图 1.
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
道源法师讲述 基隆市海会寺能仁佛学院 威仪寂静分第二十九
丁二、详示（分二） 戊一、正报无住
须菩提！若有人言：如来若来、若去；若坐、若卧。⋯⋯
是人不解我所说义。何以故？
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
前面二十八分是略明「无住」的道理，
二十九分就详细的开示「无住」这个道理。现在讲戊一、
正报无住，「正报」是「佛果」；这一科是说证得了佛果，
他「不住佛果」之「相」的道理。「须菩提！若有人言：
如来若来、若去；若坐、若卧」「若有人言」
这个人就是指凡夫之人，也是佛的弟子，
但是他还没有空掉「人我」之相，
就在那里说：「如来若来、若去；若坐、若卧。」
都是「有来、有去」之「相」。释迦佛到了舍卫城来了，
又从舍卫城离去；回到祇树给孤独园，吃完饭后，
又盘脚打坐。佛是随顺着世间相，
到了中夜分他也是卧下来睡觉（佛是卧右胁调息的）。
但是释迦佛的行、住、坐、卧，都保持着庄严的威仪。
这个人，他是亲眼看见我如来「有来、有去；有坐、有卧。」
就以为佛是有这个相的，要是他这么认为，
「是人不解我所说义。」说这话的人，
对我所说的义理，通通没有解悟，
他对我所讲的大乘法，这个「无所住着于相」的「般若妙慧」，
他完全没有解悟。「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，
故名如来。」众生看见如来「有来、有去」，
实际上如来，在他的本位上，并没有动，
如来他「来而不来，去而不去」，
这个道理就像「云驶月运」，
「舟行岸移」的道理一样。天上一片薄薄的云彩，把月亮遮住了，
但是在薄薄的云彩中，还是可以看见月亮；
这片云彩飞快的行驶，走得很快，好像比月亮走得更快。
在云彩飞驶的对比下，月亮好像也跟着走快了起来。
月亮本来是由东边出来，走向西边；今天由于云驶的关系，
月亮看上去好像是走向东边去了。这就是一种的错觉，
看走了眼，其实是月亮下面那一层薄薄的云向西飞的原故。
你起了个错觉，就认为是月亮往东走，
其实月亮根本没有往东走，这是「云驶月运」的关系。
「舟行岸移」又怎样呢？我们上了船，船开行了，
我们在船上看岸两边，好像两岸的景色，都在往后退，
其实两岸并没有动；这是你所坐的船在走动，
你感觉两岸的景色都在往后退，实际上，是舟移，不是岸动，
这完全是你起的错觉。而我们看见如来「有来、有去」，
就像「云驶月运」「舟行岸移」所起的错觉，是一样的。
如来他「无所从来，亦无所去。」，因为如来的法身，
根本没有来去之相，这个法身是遍一切处，是个「理体」；
（法身不是应化身，也不是报身；应身、报身都有个身体，
这个法身，没有个身体。）法身的这个理体遍一切处，
没有彼此两个处所。「有来、有去」是因为有二个地方，
有两个所在，才由此出来，向彼而去。如来的法身遍一切处，
没有分开二个地方，如来他打从那里来呢？打从法身来；
打从那里去呢？归到法身中去，法身永远是一体的，
所以你说法身「有来、去」之「相」，是说不上，是说不通的，
因为法身是遍一切处，不能说来，不能说去，
他没有彼此二个所在。
所以「有来、有去」是要依着有二个处所的对待下，才能成立的。
众生因为生起了分别心，才有二个所在的对待差别，
若是证到法身的人，他没有分别心，
什么地方都是他的清净法身，大地全露法王身，
遍一切法都成了「一真法界」的境界。
所以法身来，打从那里来？是从法身来；去由那里去？
就归到法身上去。法身是一体的，没有分开二个地方，
那又怎会有「来去」之「相」呢？「故名如来。」
这才叫「如来。」如来他「如如不动」而来，
「如如不动」而去，「故名如来」。
证到法身的人，他已离了分别心，他的法身「如如不动」，
不取去来之相，所以才说：
「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
