海雲和上開示集：一多相即

善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛刹，極微塵數諸佛世尊。

他先把這個標的給凸顯出來，這個部分是講思想概論了，也就是本體界的總相。真理的本體界裡有兩個東西，
一個叫作別相觀，另一個是總相觀。這裡所提的「諸佛世尊」是總相觀。那到底本體界裡的總相觀是一，
還是多呢?這個「一」或「多」的問題就出現了。

經文這裡是講「多」──盡法界虛空界，十方三世一切佛刹極微塵數諸佛世尊。這不但多，
而且多得不得了的多。這個叫作「一多相即」──「一」及「多」是一，而不是二，多是一、一是多。

這裡頭講到一個問題了，你要留意到──西方邏輯講的本體是「一」，不可能多，
而我們把本體分作別相觀和總相觀。那麼，我們在講「華藏世界海」這個世界的時候，本體是「一」。
他是指全宇宙，包括西方所講的小宇宙、大宇宙統統含在裡面了，就叫作「華藏世界海」。

那這麼說的話，問題來了──華藏世界海成立之前有沒有世界海呢？有的。
所以，華藏世界海要產生時，一定要從前面的（過去的）世界海那邊得到一些因緣和資糧才能形成的。
同樣的，華藏世界海的「將來」是不是還會有？華藏世界海裡有很多的「世界種」，
「世界種」裡有很多的「世界」，每個世界都有佛，而且還無量無邊的佛。
所以現在這個世界海裡也有無量無邊的佛，那我都要禮敬的，全部窮盡，這就是「多」。
而多不離一，一不舍多，所以一多相即，一即是多，多即是一，這叫「不生不滅」。
這就是這個理論的一個核心，「本體界」的特殊現象。

所以，講一多相容、一多相即，都是就「本體界」來講的，我們都不會解釋這個問題。
所以你很喜歡聽人家講「十玄門」，但若不從本體論來講，你就不知其所以然。
而現在我們所看到這個部分的經文，就是在講這個「本體論」，
並且還講到了「一」與「多」的問題，這是第一個重點。

http://archive.hsscol.org.hk/Archive...ract/A018D3.htm
從「一」與「多」談「存有」的「類比概念」