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风云人物
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[分享] 『没有镜子, 不能现影, 没有影子, 不能成为镜子.
『没有镜子,不能现影,
没有影子,不能成为镜子,
性离不开色相,色相离不开性,
性就是色,色就是性,
这个道理就是佛教的不二法门。』

元音老人:
你说是二吧,它又是一。本是一体,不能分离出来。你一定要分别,那就误入歧途了。
我们曾反覆以水和波浪作例子。水和波浪也是一,因为水和波浪同是以湿为体。水是静止相,
而波浪是以动为相,水因风起了波浪,相又则由静变为动了,相变了,看起来是两样,但都是一体。
所以是一而二、二而一的。镜子和影子的道理也是如此。无论用什么材料,或作成什么样式,
只要是镜子,则都能显影。倘若不能显影,就不成为镜子了。因镜不能离影、影不离镜故,
镜即是影、影即是镜,故称之为不二法门。我们人呢,从生下来,一有知识,
就把性所显现出来的山河大地、宇宙万有等一切影像都当成真有,
而去捕风捉影。也就是说,只看到影子,晓得影子,
而不晓得影子是镜光显现出来的,没有认识这个镜光。
倘若我们能认识了这个镜光,也就识得佛性了。为什么呢?因为影子有来有去,有生有灭,
而镜光总是常在。镜子是猫来猫现,狗来狗现,所显现的影子,有来有去、有生有灭,
但镜光⋯⋯从不变异。山河大地等一切境相也是常寂光中的影子。
我们常说「沧海桑田」现在是沧海,将来可变为桑田;过去是桑田,
现在却变为沧海了。譬如,我们中国的云南,从前是大海,现在变为山和田了。
虽然这些色相和刚才所说的镜子里的影子是在不断变化,有来有去,
有生有灭。但镜光和性体一样,是没有生灭、如如不动的。
没有镜子,不能现影;没有影子,不能成为镜子。也就是说,性离不开色相,色相离不开性。
所以,性就是色,色就是性。这个道理就是佛教的不二法门。这一点能透过,就是明心见性。
不要以为明心见性是一桩难上加难只有圣人才能证到的事情。
修道人往往被明心见性四个字吓住了,
认为高不可攀,不是现代人所能做得到的。因此,一谈到明心见性,
犹如谈虎色变,不敢靠拢。认为我们这些凡夫俗子是达不到这个境界的,
而只能依靠净土宗,用念佛法门求生西方极乐世界,
才是出路。等到了西方极乐世界,听佛说法后,
再明心见性吧!这话对一般善男信女说来,
是千真万确的。因为现当末法时代,众生根钝障重,
在这娑婆世界上修行,确是难以成就。
但末法时代也有正法,不是没有上根人,决不能一刀切,
一律对待,而把明心见性高高地推到圣境上,
自己不敢承当。其实,明心见性不在别处,就在眼前,
就在你能见、能闻、能行、能做处,
回光一瞥,识得这个灵知就是自己的佛性,
则一生修学事毕。一切众生都能见能闻,
所以一切众生都是佛。这万能智性是在凡不减,
在圣不增的。既然一切众生都能见能闻,
都具如来智性,那么就不要再把明心见性高推圣境,
而认为高不可攀了。只要在这能见、能闻等八大作用处,
回光一照,认识这能见者是谁,能闻者是谁,
在这上面一见而肯定,再不生疑,
进而绵密保任,不要让它沾染色境,时时空灵。才有念起,
便予觉破;刚将着境,随即牵转。
做到内不随念转、外不为境迁,何愁不能圆证菩提!
自性是无相的真空体,性空无住,色相也空不可得,
故无须企求,无须患得患失。
《金刚经》说:「若见诸相非相,即见如来。」
明白了性色真空的真理,就不会落在色尘上而被其所左右、动摇了。自己做得主,
不为仆人所愚弄、所把持,不住一切境相,不执一切事物,时时绵密观照,
就可以进入明心见性的境界了。 一切境相皆是自性显现,没有自性,就没有境相,
也无从见任何境相。因为「见性」之故,才能见到色相。既然见相即是见性,相是能见的「见性」显现,
那么,相就是性,性就是相。而性是真实不虚的,则色相也就真实不虚了。《法华经》说:
「是法住法位,世间相常住。」说的是世间一切相皆性所显现,性真实故,相也不虚而常住,
「性空真色」是也。故云:一真一切真,一假一切假。
有人问:西方极乐世界究竟是真还是假呢?
西方极乐世界是非真非假,亦真亦假,即真即假。
 


[ 此文章被adamlee9在2013-11-21 14:07重新编辑 ]



虚拟的世界虚拟的心年轻的宇宙年轻的人@
献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2013-11-21 13:54 |

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