图 1.

 贝嘛别炸莲华金刚《金刚经》了义偈

有为偈「一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观」

无为偈「一切无为法如虚亦如空如如心不动万法在其中」

无常偈「诸行无常观受是苦诸法无我涅盘寂静」　    

最后将《金刚经》修持心要简撮为八字： 　　    
１、制心　２、住心　３、澄心　４、摄心

即说偈曰： 　　       ‘
制心一境，住心观性，澄心外照，摄心内证。’

《金刚经》四句偈，系指本经内任何四句偈，甚至修通一句，
便可以立地成佛。兹将各要偈，开列如下：（参详《金刚果论》）
（一）无相四句：无我相、人相、众生相、寿者相，至离一切相，即名诸佛。 　　
（二）离见分四句：无我见、人见、众生见、寿者见。 　　
（三）假观两偈：
（甲） 佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。
（乙） 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
（四）生清净四句：不应住色、声、香、味、触、法生心，不应住喜、怒、哀、乐、 爱、恶、欲生心，
不应住过、现、未来一切法生心，应无所住而生其心。 　　
（五）空观四句：须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 　　
（六）离识成佛八句偈：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，
不能见如来（此‘ 如来’作‘本性’解）。应观法界性，即诸佛法身，法性非识境，故彼不能了
（七）八不四句：见本讲义。
（八）如来者：无所从来，亦无所去，故名如来。 　　
（九）离一切和合相，即成正觉。 　　
（ 十）若通达无我法者，如来说名真是菩萨。 　
（十一）佛在本心，众生自度，施不住相，其福无量。 　　
（十二）于未来世，闻说是法，应无所住而生其心。
（十三）若有此经，当得作佛，应无所住而生其心。
（十四）如是我闻，不可思议功德，当勤精进，应生无所住心。
（十五）无有定法，如来可说，以是名字，汝当奉持。 　　
（十六）觉性本圆明，销矿成金，不废修行方便；实相离言说，依文解义，自应如理 思维 。
（十七）专念一句弥陀，感应道交，顿悟本无心外佛；返闻闻自性，根尘迥脱，当阳 迳取髻中珠。 　　
（十八）心佛众生，似异实一；因缘万法，是幻非真。 　　

外觉以澄心，以修惺，内觉以住心，而修静，直觉以摄心，而修寂，合为大圆觉，
依此修持，安住甚深三摩地，不分别，不爱恶，不取舍，自性平等而住，不生不灭，谓之究竟涅盘。

一心三观，以金刚经为例而作说明﹕

1. 一心净信----始觉。
2. 不应住六尘----六欲生心----假观----外觉。
3. 不应住非六尘----七情生心----空观----内觉。
4. 应无所住而生其心---- 中观----直觉。

教人从「制心一境，住心观性，澄心外照，摄心内证」作工夫。
1. 制心一境----始觉一心。
密义经云﹕「其在禅定不着内外，亦无中间，是曰一心」---- 止。

2. 住心观性----内觉----空观。离一切相，静心内观过去现在未来三心不可得，五蕴归空性，
于事无心，于心无事，寂静如虚空，妄念不起，泯识归性，第七识清净。

总结《金刚经》真谛： 偈曰：‘佛在本心，众生自度，修不着相，其福无量’ 。

我们华藏旧派红教宁玛巴派传承，是以《心经》、《金刚经》、《圆觉经》为中心，
用《心经》来自度，以《金刚经》之方法来度他，如此自觉觉他，觉行圆满，方为圆觉。

如是发菩提心:
尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，
无取觉者，除彼我人一切诸相。』如是发心，不堕邪见。

「尽于虚空一切众生」 --- 即是广大心。 --- 空门。
「我皆令入究竟圆觉」--- 这是第一心。 --- 非空非有门。
「于圆觉中无取觉者」 -------- 是常心。 --- 亦空亦有门。

「除彼我人一切诸相」- 除我、人、众生、寿者相，是不颠倒心。 ----- 有门。

所以《圆觉经》与《金刚经》一样，都是以四个心为主。

大众要知道，很多法师都是不懂的。

修法不修心 万劫不成佛

事实上，常寂光土不在别处，就在现前，只要把末那识撇掉，就能立时显现。

必须依《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉所讲之方法去修行：

一定要止息妄念，坚守六根自性，以不生不灭心去念佛，

如此净念不断，才能功德圆满，究竟成佛。

我们成佛之后，以自性为主人，把八识当作仆人以为用，就能普度众生。