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三论宗嘉祥大师的《金刚般若疏》上引僧肇大师的一句话：
「玄道在乎绝域，不得以得之」，就是指这个不可思议、一切离名言相的境界是不可得，
若能到达无所得的境界，就是得到了。这样说，是不虚！还是得阿耨多罗三藐三菩提了。
从凡夫开始来说这件事，凡夫遇见一切事情都是有所得、都是有执着；若把这有所得的执着取消，
就是无所得，无所得就是得到那不可思议境界了。

在僧肇大师的时代，真谛三藏、菩提流支这些唯识学者还没来中国，昙无谶也还没来，
只有罗什法师在，而他能说出这句话来；会说出这句话，是什么意思呢？
因为符合唯识宗说：遍计所执性、依他起性、圆成实性的道理。
唯识上说：「非离彼能诠，智于所诠转」，一定要有能诠，显示所诠，有能、有所，
智慧才能活动；若离开能诠的名言，要诠显所诠的事，我们的智慧不能动了；
就是指没有名言相的时候，心就不能活动。

那么我们用功修行的时候，要假藉名言去思惟诸法实相的道理──这是观，
还须要有奢摩他的止；奢摩他的止是无分别，毗钵舍那的观是有分别，就是用这两个方法调心。
继续地这样止而又观、观而又止，就能把有所得的执着破尽了，这无所得的智慧一出来，
能、所都不可得，就入于无分别境界；这时候，圆成实性就显现出来──不得以得之；
于是中无实无虚，也就是这样意思。僧肇大师没看见唯识的经论，能觉悟到这里，是大智慧人。

「是故如来说一切法皆是佛法」：所以佛就说世间上一切法──有漏法、无漏法，
有为法、无为法──皆是佛法。这是结束这段文。

《肇论》由后秦僧人释僧肇所着。凡一卷六部分。
僧肇好清谈，早年师从鸠摩罗什，着作甚多，以《肇论》最为出名。
肇论一词最早见于惠达­《肇论疏》，事实上是由《宗本义》、
《物不­迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、­《涅槃无名论》所组成。
「宗本义」为全书之首，是僧肇的思想总纲，
隐士刘遗民对僧肇的­《­般若无知论》极为推崇，弘始十二年（410年）
刘遗民致函僧肇称「才运清俊，旨中­沈允。推步圣文，婉然有归，披味殷勤，
不能释手­，真可谓浴心方渊，悟怀绝冥之肆，穷­尽精巧，无所间然」。
此时僧肇只有二十三岁。
佛教般若学「六家七宗」之说，很明显是受到老庄玄学等传统思想影响的结果，
人们对般若­性空学说的理解，多流于片面，不够精确。

《­肇论》是佛学中国化的代表作，结合了中国­的老子与庄子思想，
又以《维摩》、《般若》、《三论》为宗。
僧肇的佛学思想都是围绕着­解­般若学的「空」展开的。
《肇论》以般若中道之观点来阐述大乘佛教「般若性空」的思­想，
批六家七宗中的本无、即色和心无三家。 黄忏华在《僧肇》一文称：
「《宗本义》从缘生无性谈实相，《不真空论》从立处皆真谈本­体，
《物不迁论》依即动即静谈体用一如，《­般若无知论》谈体用的关系，
都是有所发挥­而互相联系之作」。一般而言，《般若无知论》讲「智空」，
《不真空论》和《物不迁论》­讲­「法空」，
《涅槃无名论》讲「智法俱同一空」的「果空」，僧肇被喻为「解空」第一­。
僧肇的《肇论》是在佛教的基础上对玄佛合流进行批判，
一方面将玄学的成就推展至高峰，­一另方面又标志着玄佛合流的终结，
从此老庄­思想在佛学中彻底消失，中原高僧多不愿再­附会于老庄。
历代有许多高僧注疏《肇论》。南宋明帝时期，陆澄编有《法论目录》，
着录《肇论》四篇­，《不真空论》归于「法性集」、
《涅槃无名­论》归于「觉性集」、《般若无知论》归于­「般若集」、
《物不迁论》归于「物理集」。慧皎撰《高僧传》，介绍僧肇的生平，
大量引­用­《涅槃无名论》。现存有晋惠达《肇论疏》2卷，唐元康《肇论疏》3卷，
惠澄《肇论­疏》3卷。宋代净源有《肇论中吴集解》三卷及《­肇论集解令模钞》二卷。
元代文才有《­肇论新疏》三卷和《肇论新疏游刃》三卷。
明代憨山德清的《肇论略注》6卷，袾宏有《竹­窗随笔­·物不迁论驳》。

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