厌恶环境时虽然修行但不能得力。我们的环境有大、有中、有小。就佛法而言，环境就是心、身、世界，
一个比一个大。进入禅堂的第一天我就告诉各位：要忘记禅堂以外所有的事情，不打电话、不接电话，
不要想过去和未来。如果你对禅堂以外的大环境，例如金钱、男女朋友、事业等等或喜或恶，念念不忘，
都不能来打禅七。曾经有人下个星期要结婚，想趁机来打禅七，我没让他来；也有人刚结婚就要来打禅七，
我也没让他来；有两人是在女朋友变心后要参加禅七，我只准了一位参加──被拒绝的那位觉得他对女友既爱也恨，
获准参加的那位则认为世界本来就如此，女友现在不走，死后也会走，所以难过归难过，却没有太大的执着。
有的人赔了很多钱，在失望、痛苦中想利用参加禅七来使心情平静，我则劝他们每天用点时间打坐，
不必来参加禅七，因为对外在环境若有强烈的爱与恨，都是很大的障碍执着，所以不能来修行。

因此，到了我们这里之后，应该要忘掉外边的世界。那么禅堂内的事呢？特别是第一次参加或第一次到新地方打禅七的人，
很可能有种新鲜感，希望看一看别人在做些什么。如果注意这些事情，你还能修行吗？有的人则对师父的话很执着，
对师父的人也很执着，老是在想着师父的话、注意师父的动作。我经常听人这么说：「师父，我现在没有其他什么妄想，
都是打师父的妄想。师父讲了那么多的话，它自然而然就出现了。」这已经是到了禅堂里的一些话，但仍是身外话。

再往里缩小到身体，一般有两种可能，一种是不舒服，一种是舒服，要把身体忘掉还真不简单。因此，
打坐时我们老是放不下自己的身体，不是腿痛、背痛、头痛、这儿酸、那儿痒，就是疲倦或昏沈；
另一种则是坐得很舒服，不愿起身。其实，如果坐得舒服的话，不要沈迷其中；坐得痛苦的话，
就把身体当做死了，这样才能更进步到心中去。例如有人感冒了，但他认为没甚么好担心的，
难过痛苦管他去，坐在那里学石头学死人，这样他的感冒很快就会好，出一生身大汗之后，
问题全部解决，我可以保证，但要有决心，不怕死不怕痛才行。

再往内说到我们的心。心的环境一个是指方法，一个是指妄想，都与六尘，即环境有关。
《圆觉经》说：「六尘缘影，为自心相」，意思是说，环境的影子就是我们的心，心的活动就是环境的影子，
要把它丢掉后才是「还同正觉」──妄想、妄心没有了，那就是正觉的心、佛的智慧，也就是开悟。

上面讲的三个层次的环境，其实只有六尘，六尘之外，没有东西，连心也不过是六尘的影子，
所以六尘丢掉以后就甚么都没有了。

刚才讲的有三种环境，分为四个等级：禅堂以外的世界、禅堂以内的世界、我们的身体、我们的心。
现在你能丢掉几层？丢到哪里去？知道了这个层次之后，就注意尽量往里面缩小，
直到最后把自己心中的影子也摆下来。目前至少方法不能摆下来，其他的则统统要摆脱。我说过，
要先把自己和外面的环境孤立起来，再把自己的身体孤立，进一步把心孤立，最后连心也没有了。

智者无为，愚人自缚
开悟的人无事可做，只有愚蠢的人无事找事，一心挂念着要解脱，结果反而把自己绑得更紧。
用什么把自己绑起来呢？希望能从危险而到安全，从不自由而到解脱，从有病而到健康，
这些都是愚人自缚的例子。「诸行无常」世间本来就没有真正安稳的地方，
所以修行人首先就不要想到自身的安危，在山中没有人的地方修行，很可能有独蛇野兽，
随时有生命的威胁，但修行的人就不应该害怕，否则就不可能待在山中里；
打禅七时要抱着大死一番的心情，若顾虑到安全问题最好就不要参加。其次谈到自由，
美国应该是全世界最自由的国度了，但是有很多东方人到美国以后却有很多牢骚，说美国不平等不自由，
美国的社会是有很多不平等不自由的地方，所以一直到现在一直还有种种的运动不是吗？遇到这种人，
我曾对他们说：「你还没到天堂，到了天堂只怕你连上帝都要跟他要公平，在美国还能抱怨这么多，
那上了天堂、往生极乐之后，抱怨一样多。」所以一个修行人不能为自己希求甚么、报怨甚么，
就能得到自由。愚痴的人就是要这、要那，希望能让自己得到保障，结果却全成了他的负担、业障。
修行人不求这、不求那，日子过得逍遥自在，那才是有智慧的人。

因此，我经常劝告参加禅七的人，不要盼望带什么东西回去，反而是要多丢一些东西下来，
心中的东西丢下来愈多，执着得愈少，禅七的成就也就愈好。东西学到了、用了之后，
就已变成了自己的一部分，可以马上丢掉；没有用的东西不要带走，否则徒增负担、困扰。

信心铭. 僧璨大师着
至道无难  唯嫌拣择  但莫憎爱  洞然明白  毫厘有差  天地悬隔
欲得现前  莫存顺逆  违顺相争  是为心病  不识玄旨  徒劳念静
圆同太虚  无欠无余  良由取舍  所以不如  莫逐有缘  勿住空忍
一种平怀  泯然自尽  止动归止  止更弥动  唯滞两边  宁知一种
一种不通  两处失功  遣有没有  从空背空  多言多虑  转不相应
绝言绝虑  无处不通  归根得旨  随照失宗  须臾返照  胜却前空
前空转变  皆由妄见  不用求真  唯须息见  二见不住  慎勿追寻
才有是非  纷然失心  二由一有  一亦莫守  一心不生  万法无咎
无咎无法  不生不心  能随境灭  境逐能沉  境由能境  能由境能
欲知两段  元是一空  一空同两  齐含万象  不见精粗  宁有偏党
大道体宽  无易无难  小见狐疑  转急转迟  执之失度  必入邪路
放之自然  体无去住  任性合道  逍遥绝恼  系念乖真  昏沉不好
不好劳神  何用疏亲  欲取一乘  勿恶六尘  六尘不恶  还同正觉
智者无为  愚人自缚  法无异法  妄自爱着  将心用心  岂非大错
迷生寂乱  悟无好恶  一切二边  良由斟酌  梦幻空华  何劳把捉
得失是非  一时放却  眼若不眠  诸梦自除  心若不异  万法一如
一如体玄  兀尔忘缘  万法齐观  归复自然  泯其所以  不可方比
止动无动  动止无止  两既不成  一何有尔  究竟穷极  不存轨则
契心平等  所作俱息  狐疑净尽  正信调直  一切不留  无可记忆
虚明自照  不劳心力  非思量处  识情难测  真如法界  无他无自
要急相应  唯言不二  不二皆同  无不包容  十方智者  皆入此宗
宗非促延  一念万年  无在不在  十方目前  极小同大  忘绝境界
极大同小  不见边表  有即是无  无即是有  若不如是  必不须守
一即一切  一切即一  但能如是  何虑不毕  信心不二  不二信心
言语道断  非去来今
http://book.bfnn.org...966.htm
「信心铭」直解 耕云先生讲述