下面是引用 是泰 于 2010-12-20 23:03 发表的 : 1,6520778
"太上老君"就是 老子
也是"三清道祖"之一
一气化三清
道中行山悠游 ...... 解也 !
三清三境－宇宙的生成
「三清」神格的考实，据道 藏等经典及现代「宗教神学」来探究它，乃「持之有故」的论证态度，我们首须认知的课题是：「道」与「自然」二者，必「定位」于神格化人格化的基本概念上; 向往古溯源时，更应严谨地采信「神格化宇宙」及「人格化道体」的相关文献资料，此为学界均能认同的浅近之理。依太上老君说：「道」是「先天地生」的宇宙母 体，由此「体」生育而成的万物，乃「道」所透显出的「神性」与「自然力」，如「渊兮似万物之宗」，要旨略同乎此。当先哲的心灵秩序，循此探索到了修己治世 的原理时，则「道法自然」的规律感，应为人性道性神性的主客合一。如易经的「圣人与天地合其德」;如诗经的「天生烝民，有物有则」，都蕴有「宇宙神格化」 「道体人格化」的意涵，而道教「三清三境」的具体印证，首当扣紧之第一步「发端」处，必本此求之。上引道德经各句具见四章及二十五章
「无」，放在通俗层次来理解，它是「否定 辞」，但「无」在道家哲学上是独立概念，如「无名天地之始」（一章），如「有无相生」等（二章），古今注疏或有异同，究其实天地间一切的「存有」，均化生 于「无」，此推论是相契于现代科学原理的。「无」，乃本体的根源义，且为「宇宙生成论」的主宰义，如道藏常清静经所云：「大道无形，生育天地」，「大道无 名，长养万物」，其精义与上举要旨，大体是相同。
早在混沌未开之时，天地间是「寂寞无表」 的，太上老君开天经说：「太清之外，不可称计」，后乎此，八表「渐渐始分」了，再演进到「下成微妙以为世界而有洪元」，此为创世纪的第一世纪，「洪元」之 后有「太初」「太始」等，此即依序而计的第二第三世纪，此时也，太上老君屡屡降世为师，传示伏羲神农等「演阴阳」「定八卦」「尝百草」「倡导耕耘」「教修 三纲」，当早期「文化初芽」茁壮于人间之际，华夏「以神道设教」的制度，亦渐展现于「朝暾升起」的历史舞台，此道教「三清」创世纪观念的源头，其攸关「神 格考实」者，是至为重要的。（注：以上略引太上老君开天经之说，如以之与云笈七签元始天王纪比较分析有小异之处，末段陈述的一得之见。即循此所作之简陋论 证也）
达古的先哲们，对悟解「神性」及认知「自 然」现象等问题，东西方确有「心同理同」之处，就「无极观念」说，古希腊智者（注一）的分析，即很接近我国经典上的「元始」意涵，其他各家，如以「水」或 「风」为宇宙基本物质的，其说法亦有略近我国「五行论」者。依道藏记述：早在「太易」之世，元始天王居虚无之大罗天，一化为「元始天尊」，亦称天宝君，居 清微天之玉清境；（此为太初之世）；二化为「灵宝天尊」 ..
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