《難經經釋》(清‧徐靈胎)

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[下載專區] 《難經經釋》(清‧徐靈胎)

《難經經釋》(清‧徐靈胎)

書名：《難經經釋》

作者：(清‧徐靈胎)

朝代：清

年份：西元1644-1911年

敘

　《難經》，非經也。以《靈》、《素》之微言奧旨引端未發者，設為問答之語，俾暢厥義也。古人書篇名義，非可苟稱，難者辯論之謂，天下豈有以難名為經者，故知《難經》非經也。自古言醫者，皆祖《內經》，而《內經》之學，至漢而分：倉公氏以診勝，仲景以方勝，華佗氏以針灸雜法勝；雖皆不離乎《內經》，而師承各別。逮晉、唐以後，則支流愈分，徒講乎醫之術，而不講乎醫之道，則去聖遠矣。惟《難經》則悉本《內經》之語，而敷暢其義，聖學之傳，惟此為得其宗。

　然竊有疑焉，其說有即以經文為釋者，有悖經文而為釋者，有顛倒經文以為釋者。夫苟如他書之別有師承，則人自立說，源流莫考，即使與古聖之說大悖，亦無從而證其是非，若即本《內經》之文以釋《內經》，則《內經》具在也，以經證經而是非顯然矣。然此書之垂已二千餘年，注者不下數十家，皆不敢有異議，其間有大可疑者，且多曲為解釋，並他書之是者反疑之，則豈前人皆無識乎？殆非也。蓋經學之不講久矣！惟知溯流以尋源，源不得，則中道而止，未嘗從源以及流也。故以《難經》視《難經》，則《難經》自無可議；以《內經》之義疏視《難經》，則《難經》正多疵也。余始也，蓋嘗崇信而佩習之，習之久而漸疑其或非，更習之久而信己之必是，非信己也，信夫《難經》之必不可違乎《內經》也。

　於是本其發難之情，先為申述《內經》本意，索其條理，隨文詮釋；既乃別其異同，辨其是否，其間有殊法異義，其說不本於《內經》，而與《內經》相發明者，此則別有師承，又不得執《內經》而議其可否。惟夫遵《內經》之訓而詮解未洽者，則摘而證之於《經》，非以《難經》為可訾也，正所以彰《難經》於天下後世，使知《難經》之為《內經》羽翼，其淵源如是也，因名之為《經釋》。《難經》所以釋《經》，今複以《經》釋《難》，以《難》釋《經》而《經》明，以《經》釋《難》而《難》明，此則所謂醫之道也，而非術也。其曰秦越人著者，始見於《新唐書•藝文志》，蓋不可定，然實兩漢以前書云！

雍正五年三月既望松陵徐大椿敘

一難曰：十二經中皆有動脈，

（十二經，手足三陰三陽也。動脈，脈之動現於外，如手太陰天府、雲門之類，按之其動亦應手是也。）

獨取寸口，以決五臟六腑死生吉凶之法，何謂也？

（寸口，即太淵、經渠穴之分，兼兩手上中下三部脈也。）

然，寸口者，脈之大會，手太陰之脈動也。

（會，聚也。手太陰，肺之經也。大會，《靈•動輸篇》云：「胃為五臟六腑之海，其氣清上注於肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來」是也。又《靈•經脈篇》云，手太陰之脈，「循魚際，出大指之端。」）

人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜凡一萬三千五百息，脈行五十度周於身。

（呼，出氣也。吸，內氣也。《靈•五十營篇》：「人經脈上下、左右、前後二十八脈，周身十六丈二尺，……呼吸定息，氣行六寸。……二百七十息，氣行十六丈二尺，……一周於身，……一萬三千五百息，氣行五十營於身」。度，過也，猶言過一次也。二十八脈實數，詳《靈•脈度篇》。）

漏水下百刻，

（按《隋志》刻漏始於黃帝。一晝一夜定為百刻，浮箭於壺內，以水減刻出，分晝夜之長短。）

【漏水下百刻圖】

營衛行陽二十五度，行陰亦二十五度，為一周也，

（營衛，《靈•營衛生會篇》云：「人受氣於穀，穀入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外」是也。合言脈，則營衛在其中矣。日行陽而夜行陰，晝夜各二十五度，則五十度為一周也。蓋晝夜有長短，此舉其中而言。其行陽行陰、起止出入之法，詳《靈•衛氣行篇》。）

故五十度復會於手太陰。寸口者，五臟六腑之所終始，故法取於寸口也。

（起於手太陰，止於手太陰，故曰終始。五臟六腑之氣皆現於此，故取寸口可以決生死吉凶也。《靈•營衛生會篇》云：「營出於中焦，衛出於下焦。帝曰：願聞三焦之所出。岐伯曰：上焦出胃上口，並咽貫鬲，……循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度，一周也，故五十度而複大會於手太陰矣。」此營衛之常度也。）

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~永康堂整體保健~ 症現於四肢五官，病存於五臟六腑。
x2 [樓主] From：台灣中華電信 \| Posted：2010-11-29 16:35 \|

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八宮旋斡天為體

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版區: 孔明神數解籤, 手面相

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難經以內經理論為本，闡發《難經》義理及其學術淵源，
頗有參考價值。

謝謝副版分享 !

地理之法實與命、氣數相符蓋地有。
x0 [1 樓] From：台灣中華電信 \| Posted：2010-11-29 16:59 \|



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