看風水要重視風水的真正內含，不要具體的風水形式所拘束；各門類的風水理論的相通的，而因地而宜、因人而宜是最基本的原則。風水理論的每一要義是強調人與自然氣息保持通暢和協調。《陽宅十書》中說：人之居處，宜以大地山河為主，表明人選擇居處要立足於大地江河，即立足于自然，與自然氣息保持通暢。
風水學的第二要義是強調最佳環境的選擇。《宅經》中說宅者，人之本，人因宅而立，宅因人得存，因此人之居宅，大碩慎擇。漢代劉熙《釋名》中說：宅，擇也，擇吉處而營 這也。無論陰宅陽宅，均強調最佳環境的選擇。
風水學的第三要義是把大地看作一個有如人體的有機體。甯人蔡元定指出：大抵地理家察脈與醫家察脈元異。善醫者察脈之陰陽而用藥，善地理者察脈之沉浮而立穴，其理一也。古代風水大師常賦予風水穴以特定的含義，即具有雌雄相喜，天地交通（發微論此雄篇））之寓意。而以雌雄言者，猶夫婦之義也。夫婦媾而男女生，雌雄交而品物育，此天地化生之大機也。：山之結穴，猶如婦人有胎、有息、能孕、能育，下聚之穴，如人之陰囊。中國古代民居、村落和城市及葬地等，都強調選擇生氣之地，就流露出這種生生息的願望。所以說，風水思想反映了一種獨特的大地有機自然觀。受群經之首的《易經》的影響，中國古代的風水觀實際上是一種吉利觀，追求一種超吉避凶的境地。
利用風水學尋求生存環境的首要功用是為了藏風、得水和乘生氣。風和水對生氣的聚藏有決定的作用，也成為風水考慮的首要問題。《史記律書》中描述了八方風的特性的如不周風居西北，主殺生、清明風居東南維，主風吹萬物而西之等等。古人很早就認識到了季風氣候環境下不同方向風的特性，並據此進行擋負聚氣的環境選擇。如黃土高原上的原始窯洞，其洞口均背向寒冷的偏背風；水在風水的基本模式之中，也是一個重要的構成要素。《管子水地》中說：水者，地之血氣，如盤脈之流通者也。《陰陽二宅全書》中說：人身之血以氣而行，山水之氣以水而運。有風水之法，得水為上，藏風次之（《葬書內篇》）。風水要求水流以彎曲為吉，《堪輿泄秘》中說水抱邊可尋地，水反邊不可下，因為河水之彎曲乃龍氣之聚會也（《陽宅撮要》）。中國古代聚落選址的位置，絕大多數都處在河流的彎環之中，而鮮有在彎環外側的均與風水原理吻合。
在中國傳統風水學上，風水環境優選主要著重的五大要素：龍、穴、砂、水、向。此五要素都有一定的方法，如：龍法、穴法、砂法、水法、向法。此五法中，龍砂之法泛指穴之環衛諸山，隸屬來龍之主山，喻為君臣之道。砂為臣道，以垂頭伏行，布秀呈祥為佳。遠則為城為廊，近則為案為幾。八風以之而衛，水口以之而關。凡前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、水口諸山悉屬之。水法在五法中尤為重要。歷來認為山主人，水主財，山之禍神速應，水之禍福應速。風水要先看水，有有山無水休尋地，有水無山亦可裁之說。水分為到局、不到局。水入明堂（或堂局）謂之到局；水反跳背流而運河謂不到局。水性之吉凶辨別，如海水，其潮高水白者為吉；江水，其勢浩蕩，以彎抱屈曲為吉。湖水汪洋，萬頃平鏡，濱之均吉；池塘水，以原生為貴，人工次之。泉水人嘉泉、凶泉：味甘、色瑩、氣時國卓越不涸者為嘉泉，如溫泉、醴泉；凡冷漿泉、噴泉、瀑布泉俱屬凶泉。水勢之吉凶辨別，風九曲回流，明流暗拱等形勢，均為吉水。而瀑面沖心，反跳分流，朝懷聚面，水纏玄武（穴後）等皆視為凶水。水流屈曲，岩形彎轉，選址忌在反弓凹岸一側，久必淘蝕受患。選在凸岸一側，水流勢呈三面環護處稱金城環抱為吉。現代城市風水中，高者為山，低者為水。
這樣根據剛才所講，那麼，考察任何一地，都可以看到風水無處不在，處處影響人的住宅環境了 ?????
