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这篇文章是敝人上廖老师 课堂的资料分享 给各位 对 心经有更多的了解.如果各位先进觉得这文章让大家感觉有需要我再续铺...
心经(一)
第一章
“观自在菩萨”
很多人一开始就迷惘了！怎么是“观自在菩萨”？很多人问我、为什么不是〝观世音菩萨〞而是〝观自在菩萨〞，那我就先来解释吧！
那是因为观世音菩萨是观察众生的疾苦而寻声救苦、
而〝观自在〞却是用来观照自己的自在心、
因此开宗明义〝心经〞就已揭橥是用来自省与体悟的、
那为什么用〝观自在菩萨〞？是观照自己的心是自在的吗？
那又当然也不是！因为能观照审视的心、是那部投影机与超级大硬碟‧因此重点是：
用我们这颗意识心去观照到有一本来就存在的心、并且找到那原已具足的那颗心（真心、大硬碟的投影机）、能够这样清楚的观察到与觉知的菩萨、就叫做〝观自在菩萨〞。
那这样的意思不就是明白的在告诉我们、这颗意识心（能见、能闻、能觉、能知）的心（脑─胜义根）是假的！
答案当然是假的，怎么不是假的！你睡着时意识是模糊的还能知能觉吗？那又是谁来唤起你的熟眠、当然不是那已模糊的意识、因此那就有一个东西本来就是存在的、你身前死后它都存在着、是生生不息的、是如如不动的、那才是真正的〝自在〝，因为如果会高兴、忧愁、讨厌的心一定是不自在的，
这不就是告诉各位是有一个东西、我们姑且称其为〝真心〞，那就是我们要找的东西、那个东西是自在的、所以这就是人生命的疑团、这当然也就是佛法的精髓所在、释迦牟尼传法就是在教你找到这个〝真心〞，有所区别的是〝有人用自己的修持方法今世就找到（自力），有人不在此娑婆世界找太难了！那就依佛菩萨的愿力、到另外的星系（净土）让佛菩萨来教导找到，仅此不同而已‧但追根究底尽未来际，你还是要找到那个东西〝真心〞。
那这个东西是什么？
〝其实真心就是我所称谓的超级大硬碟，容量无可限量并照单全收，这亦就是我所说的附有超级大硬碟的投影机、而今世就是那大萤幕，因此当然是找到它并把它关掉〞否则我们还不是在那大萤幕下卖力的演出、一世演过一世、一生接连一生〞、永无出期。〞
还是不很清楚、那我就更说白话些、那就是我们这颗清楚明白的心、其实是假的！因为那只是一种投射作用！但有一个东西是真的、它是亘贯古今、如如不动的存在着、但唯有透过我们这假的意识心才能找到那真的、而那所谓的菩萨与佛就是已找到那〝真心〞的觉悟者、他们根本不会为那意识心操弄、相反的他们慈悲更焦虑急切的要教导我们找到那真的〝真心〞，这就是所谓菩萨的行愿、这样够清楚明白了吧！
至此你应该还会问；那这意识心怎么会是假的、明明就是那么的真实！喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、样样具足，怎么会是假的、不是吗？
不要急！这部份我会在未来的章节交代清楚、但目前你就是要先有这样的认知。
〝一切意识有为法所延伸出的都是虚妄的、我们所有能知能觉的意识当然都是假的、当然这些假的也都是靠那真的〝真心〞提供资讯才能存在、但没有透过这个假的意识（脑）也是无法找到真的、这就像在黑暗的环境下、须要有投影机的投射萤幕、透过萤幕我们才能找到投影机是一样的道理〞
回归正题〝观自在菩萨〞能观、能察、能觉的当然是假的、所以观是无法自在的，因此千万不能误解为〝观自在菩萨〞是一个审视内观能够自在的菩萨、或是观照自己是自在的菩萨、那都是错误的！因此这〝观自在〞是真的假的并行不悖的、所以应该说〝不观自在、本来就是清净的、何须观知自在〞。
至于〝自在〝那是几乎无法操控的，因为只要具足七情六欲、人是不可能自在的、但找到、这〝真心〝的自在、是有方法与脉络可寻的、因为菩萨的〝自在真心〝是不受情境影响的、因此也之所以有〝心随境转是众生‧心能转境市是菩萨〞
这样的描述与形容、因此从这个角度切入、一定是契理又契法的、故学习情境的转换又何尝不是找到〝真心〞的好方法、因此我就来传授〝情境转换〝的法门、这部份各位就把它当成找到〝真心〞入学的初级考试吧！
〝情境的转换是可以对治的、透过转换的学习、是可以时时观照保持一份愉悦的平静与祥和、因此这本就是一种动中的禅是与持名念佛等观的、并有相同的异曲同工之妙、并习后的法喜充满更是寻根之旅真心的踏板与最坚实稳定的力量〞
什么是情境？佛门法义会告诉你是六根接触六尘所产生的……，但那太坚深与复杂了！
其实〝情境就是引起情绪自现的反应〞
有如：孩子功课不好引起的恼怒、父母嘘寒问暖引致的窝心、…
因此人们无时无刻不是在相关第三者情境的笼罩之下、喜怒哀乐又有何者不是因此孕育而生、但除此之外自身的情境滋生、更是影响情绪最可怕的来源、无论是缅怀过去或是恐慌于未来仍未实践的冀望、皆是于情境的变迁使然、那么培养善于对治情境是可以成就一种修为与操持、而菩萨就是这部份修为的佼佼者、因为菩萨知道那些皆是虚妄的假象、而且根本不会随着情境来变迁移转、因此这当然也是我们要学习的榜样与模式。
那当如何来学习情绪的转换？首先我先来设定一个方向。
那就是会引起负面表列的情绪‧我们先来学习对治如：愤怒、沮丧、…
至于正向的慈悲、宽容、…
就留待寻觅出〝真心〞时再来处理吧！但终极还是要抛尽、这也就是禅宗要我们寻觅的过程是〝不思善、不思恶〞的观念之所在、此部份亦留待日后再来开讲。
那只提出负面表列的部份来移转、原则上处理起来是要简易的多了！但事实上因人之习性、累积堆砌已久是不太容易一蹴即成的、但方向与方法对了、我们还是可以逃离情境的磨难、并成就对治的能力、至此虽〝云淡风清〞但也可堪欣慰的欢喜乐受。
对治的方法：我提出二种策略一起来应对、该用何者为先或兼行就由各位的随喜来选择、但一定要戮力以赴并奉行不悖、我的经验告诉我是绝对可以成就的。
一、耳根吸纳后的释放（外来的情境）：
1、 当负面的情境来袭时首先一定要知道、并告诉自己又来了！（那是情境的观照）
2、影响最为深远的大部份是眼识与耳识、就如同老婆莫名其妙的指责你、为什么那么晚归？其最惊心动魄就是老婆的声调与愤怒的嘴脸，那是最为惊天地而泣鬼神的、如果你吸纳照单全收、那你就陷在那脑怒的情境中成就着心虽境转的迷离困境、但不吸纳面对、逃避是与事无补的、因此还是选择吸纳、但
先认知那是一种情境的考验与淬炼、了然于胸。
然后再观想把那声调与嘴脸全部吸纳入耳根里、再从右耳进左耳出（你可以默想进来！出去！如此反覆数次），是可以有显着的潜移默化之神效的、任何的负面表列外在因素来时、这是对治最可转换的方法。
二、动中禅的修定（自发的情绪反应）：
四禅八定中禅定的数息、有人说这是对治心作意所引起的情绪最好的方法、此部份我不予正面的评价、因为有太多的心魔皆是在此刻涌现的、那适足以成就她们的机会、也因此创造出诸多精神解离患者、这样的情况不绝如缕，因此我还是再三强调
〝除非已找出那个─真心─（所谓的明心见性），是不适合修习解脱道的四禅八定的、因为那是本末倒置的〞
，那该如何来对治那心作意所拥出的负面情绪、我想动中禅定的修习是可以对治的。
对治方法：
1、当负面情绪涌出时、你还是一定要清清楚楚的知道并告诉自己〝又来了〞！
2、选择一固定的时间、如晚上或白昼皆可、然后选择做一件随意的动作、如：喝茶、泡澡…（须要用体力与智慧者皆不宜、如看经书或运动…），然后尽情的放松心情、当意念浮起来就打下去，一次二十分钟持之以恒四周、你会发现浮起来的意念似乎愈来愈少了！甚至有进入〝空〝的境界但心是清明的、甚有人触动六根发起自性的神通、若如此请勿沉溺于那禅空的喜悦、法喜充满后就回来、那不是我们的目的、我们的目的是控制心浮起的负面情境、做到了！就可以了（虽要常保任、时时观照那心作意的起心动念、但不可以以此为乐、切记！切记！），因为这样的修习是很容意触动六根的。
〝耳根吸纳后的释放〞与〝动中禅的修定〞是对治情境内外的法器、只要各位持之以恒的修持是很容意臻于化境的、这就是情境的对治全貌、这当然也是〝自在〞的初入、这样够仔细了吗？
观自在！不观也能自在、
能观的就是在情境里、怎么自在
但真的是〝观自在菩萨〞，那是因为〝自在的本来就是自在的、不观也能自在、
观之！当然也是自在的、
本文引用 廖英智 老师 的 心经新注
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