宇宙及众生所有的苦，都源于错误的认知。我们必须了解这个错误的本质。诸如贪、瞋、痴等情绪，都是心创造的。举例来说，我们把身体视为一项珍贵的财产，必须
ⓗ郎桂．丹巴．多杰．嘉岑(Langri Tangpa Dorje Gyaltsen，1054-1123)；噶当派大师波托瓦的弟子，≪修心八颂≫作者，郎丹寺(Langthang)创始者。
特别照顾它，保护它，不让它生病，不让它遭遇任何不幸。渐渐的，我们习惯这种想法，结果开始遭受身心的苦。这个例子在说明一种迷惑的认知，在实相中没有任何基础。我们所相信的，其实是一个不存在的事物。如同我们梦到自己被火烧、被水淹，当我们醒来才发现，什么事都没发生。
从胜义谛的观点来看，现象没有实体。我们所认为的「我」、「我的身体」、「我的心」、「我的名字」等等，都没有实质的存在。其他众生，不论是危险的敌人或关心我们的父母，也没有实质的存在。同样的，五毒在本质上是空的。我们应该把这个事实记在心中，应该观察五毒和负面情绪从何处生起?令他们生起的媒介是什么样子？这些情绪本身又是什么样子？如果我们去分析，我们什么也找不到。这「找不到」，即是无生的法身。
虽然万事万物在本质上是空的，但这种空不是空间的虚无，或一个空的器皿。快乐、痛苦、各种情绪和认知持续不断地出现，如同反映在心中的影像。如明镜般显现的现象，称之为化身。
一颗种子，如果没有种到土里，就不会结果。同样的，既然无生，也就没有止灭。超越起源，也就是超越终止。这种永无终止的面向，就是所谓的报身。
如果在过去没有出生，在未来没有止灭，那么在当下就不可能有持续存在的事物，因为「存在」必须有开始有结束。举例来说，我们会认为，我们活着的时候，心居住在身体内。然而事实上，没有居住，亦无居住者；没有存在，亦无存在之物。即使我们把身体的皮肤、肌肉和血液分开来，何处能找到心?它在肌肉里，还是在骨头内?我们什么也找不到，因为心本身是空的。虽然心是现象生起的地方，但心的本质是空的，而心超越起源，于是超越终止。以上这三身的不可分割性，称之为自性身。