＜前言＞

人們信仰宗教無奇不有，有的見神就拜，又託又求，透過靈媒講的話或乩文寫的字，一律全部相信；也有全不相信的，不聞不問也不去究竟，一概視為迷信，不願意親近，甚至亦謗亦疑。此外，宗教人本身對於神佛的形象也只是一廂情願，不求名符其實，甚至作法五花八門，舉止怪異，以為可以嘩眾取寵，其實非但自取其辱，更污蔑神佛，已到了宗教人不得不自律自清的地步了。

濟公就是一例！全台灣最少有十萬尊金身，以「濟公」為名讓人求問，尤在為人解決困難的靈媒也相當多。但一般所見者，大都離不開扇與酒的瘋顛模樣，走起路來搖擺不定，讓人感到有點玩世不恭，甚至令人感到啼笑皆非！以致本院在扶鸞進行「神人對話」的過程中，濟公一直渴望本院能為祂洗刷清白，還祂本來面目，以免「我不殺伯仁，伯仁為我而死」，到時瘋顛的可能是人，而不是濟公本人！

因此，筆者願以濟公曾在院內表白的鸞文，為大家作重點式的探討，並表達個人的看法，以就教於眾人。

(一)濟公是秀才，以道為基，修佛助人

「神是極莊嚴、極慈悲也！」可見裝瘋的形態並不適用於神的形象；「修緣世稱濟公，天下一秀才，舉止嚴肅斯文，曾以書生風度行遊世間，樂善助人，且參經悟道，參禪修佛，以行方便道普濟四方，故取號名『道濟』。」濟公既是秀才，就是讀書人，濟公的形象應是讀書人的形象，且好研佛、道兩教哲理，是故人稱「道濟師尊」或「濟公活佛」皆無不可。至於佛、道兩教對祂的因緣，是「先立道基，再參佛悟禪，比如本院清水祖師、民間的觀世音或地藏王菩薩，皆以『道』為根基修佛，是故初民皆以其形象加冠蓮花帽」，既然如此，頭戴蓮花帽的濟公，確是道身的神佛。



(二)濟公勸人多看書，看好書、學好事

一般人扮演濟公，既離不開「酒」與「扇」，且成「顛」狀；濟公便為大家開解此三者的用意。其中「酒」字的用意，祂說：「酒若能解人愁，世間無自殺之理由，是故酒可小飲，不可飲到顛！」濟公再解釋「扇」意：「扇引清風好自在，人能自在，即無謊言，不怕別人挑撥是非。」濟公提醒大家，如果有人以「酒」與「扇」扮演濟公，便是告訴人：「心神時時要純正與自在！」濟公又解釋「顛」字：「以『顛』字看，左邊是『真』字，右邊是『頁』字，一真一頁，勸人多看書。好書一頁一頁看，看好書、學好事，就會看到書中的真理，看到『顛』字的真。一旦心中有真便能正，心正就不會顛。」可見濟公顛的有理，一般人心情不純正，還看不出濟公的真顛；而要領悟真顛，便得學濟公，從多讀書開始，用心體會。



(三)學濟公心靜如止水，始能悟醒生信心

濟公以「濟」字來闡釋祂的心境，祂說：「『濟』字有水有齊，表示心靈要如水般，止於至靜，亦即『至正』之意。」因此，「天花開在濟前，不覺美」，花是那麼美麗，尤其是天堂的花，更是花中之最；濟公對天花都不感覺美，表示濟公的心境是如此地靜止。祂表示：「看書若心無止靜，何來看出顛之真理乎？所以顛之反面就是止靜，能止靜才能悟，有悟才能醒，否則一直顛，最後顛到太平洋！」不錯！在這花花世界中，要練習「心靜如水」，否則色不迷人人自迷！也難怪老子要提醒人：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」；更何況彌勒師尊也強調，大家要「平心觀色飲酒」，以達到「不醉心者真飲酒，不色心者真美色」的境界！



(四)濟公讀書學以致用，悲天憫人

濟公說：「無家，濟之家」，濟公作神，不在天堂享受，卻到人間與眾生為伍，何處眾生有苦難，就到何處找眾生，一如觀世音菩薩「聞聲尋影」的精神，處處非家處處家，無家可歸的人也是祂的家。這種濟弱扶傾的慈悲心懷，令人感動！

在紫雄閣閣慶同時慶祝濟公聖誕的前一週，祂說：「閣慶是神喜或人喜？又喜何事？是熱鬧或拜拜嗎？可是眾生不知神的頭殼痛哪一邊？何藥可給神治頭痛？濟公不能再被強迫喝酒止痛了！尤其飲酒能解憂愁嗎？實在是愈飲愈憂愁，況且酒逢知己飲，但知己何在？又飲也要看時候、看所在，此時不是喝酒時，也不是漁翁『一釣一飲面江近水』般的詩情畫意，或所謂的『黃昏把酒對江月』，實應紮緊褲帶問眾生，看透眾生是哭或笑？」因此，眾生笑，祂就笑；眾生哭，祂還能笑得出來？值此天災人禍不斷的混亂時代，能如此為人間遠慮，這種憂國憂民的精神及作為，哪位讀書人能及？



(五)濟公遊學四方，乃為體驗聖賢語，並助人歡喜

濟公說：「李修緣是讀書人！常往郊外到處遊學，以檢驗過去聖賢之話，並身體力行，實際去體驗聖賢所提醒後人之聖訓，以為自己實質之收效，而應驗於世上，接受各階層人士或乞丐羅漢來求來託；且面對孩兒或老人，修緣都好禮恭恭敬敬來受託，為所託之人服務。此為修緣之本心、本願、本意！」可見濟公讀書，並非照單全收，所謂「盡信書不如無書」，祂要到各地檢驗，是否書內的道理放諸四海皆準，人人適用？此外，通過了檢驗，還要去體驗，自己做做看，是否如預期般的有效？可見濟公所言，並非只是理論，而是實際可行的方法！尤其在體驗之後，更去分享別人，為別人服務，並非只「獨善其身」，而是「兼善天下」。至於服務的定義，祂又說：『給人歡喜』四字而已，所謂『見神講神話，見鬼說鬼話』，要了解對方的需求，講對方歡喜的話，以進入其心，帶出其心。」原來如此！祂是站在對方的立場講話，難怪語帶詼諧、話常幽默；神人對話中，眾人問祂，祂又反問眾人，大家常有會心的微笑！



(六)你心中有濟公，你就是濟公，人人都是濟公

濟公又說：「其實我是道濟，汝也是道濟也！神與人不要有分離，才云『神人一體』或『天人一體』。所以拜道濟其實是拜汝自己，因為汝心中有道濟，汝就是道濟，故何須求、何須拜乎？將道濟存在汝之心中就好，明白矣！」對濟公而言，祂說「神人無分」，表示祂的同體大悲，同時展現「視偉大即平凡」的虛懷若谷的情懷。祂是以「人」的角度主動走入人群，來與人相處，而非以「神」高高在上的姿態來發號施令；所展現是那麼地平易近人。

尤其祂一再強調：「你心中有濟公，你就是濟公。」對信徒而言，信仰重點在「心」，拜神要誠心，才能找到神，與神溝通，而心中存神，你便是神；尤其「萬法唯心造」，任何事才能出神入化，隨心所欲。因此，濟公又為自己解釋道：「『濟公修道不信道，修佛不信佛』的原因何在？其實道、佛無心不稱聖，亦即只要有道與佛在我心，濟公與大家有何不同乎？」可見祂是看透很多道場或佛寺修道念佛千千萬，都難找到真正的「有心人」，大都是以「身」應付，卻難以「心」改造自己、創造自己！

對於眾人而言，一般人皆有事才找濟公請示，一旦事情解決了便銷聲匿跡，等到下回有事發生時再出現。如此沒完沒了，殊不知濟公要我們學祂的心法，將祂講的道理放在心內，並依祂的原則行事，自然遇事自有分寸、進退自可拿揑，何需凡事請示，非濟公指示不可？

＜結論＞

濟公的信仰文化非常普遍，無論大廟或小壇，常能見到祂的形象，這或許是祂與民間好相處，無論家事、國事、天下事，事事皆關心的緣故，也或許由於祂的語氣、形象等較平庸近人，以致影響信徒確實不少！比如南亞一帶競相設壇供奉，德教會各機構在經常扶鸞教化及行善的過程中，濟公是位分量頗重的角色！在此，希望大家不要太戲劇化濟公，始不致混淆視聽，誤導民眾，也不會因此侮辱了祂的神格。我們應該要去了解濟公、學習濟公，並扮演真正的濟公，等到人人皆能濟公，天下太平就指日可待了！



【心得感想】

興家之道在積德，積德之家自無災殃，積德之家必有餘慶
高雄市文化院 主教貞元老老汶羅清水祖師 鸞文神道設教