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★認識奇門遁甲 (二)
清朝欽定四庫全書有記載宋朝文儒朱熹曰：若能了達陰陽理，天地都來一掌中。其陰陽之理與天地者乃指對【一理、二氣、三才、四象、五行、六甲、七曜、八門、九星】，九種現象的變化做深入的了解與認知而言。天地之數由一到十，分一三五七九為奇數（或稱為陽數），二四六八十為偶數（或稱為陰數）。而一之數即一切的開始初端，九之數為所有數的終極與結束。因為九為陽數為奇數屬於動態。故至九方止，到了十即飽和就必須再回到起點。如十一數除去了十，仍只剩一數。
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在數的陰陽動靜之中有區分為先天與後天。先天之數即一二三四五。另一名曰【生數】，一水加五土之後，其數成六。二火加五土之後，其數成七。三木加五土之後，其數成八。四金加五土之後，其數成九。五土加五土之後，其數成十。
故後天之數為六七八九十，另名曰【成數】。所以，在命理哲學書籍中常將數的名稱叫作【生成之數】。所謂生數；那就是本來已具有的。但孤陰不會生，必須仰賴其它做為依附而產生另一種現象，其結果就是成數。
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按易經的河圖數言之，一與六歸類在太極圓圖的北方，五行屬水。二七歸類在太極圓圖的南方，五行屬火。三八歸類在太極圓圖的東方，五行屬木。四九歸類在太極圓圖的西方，五行屬金。五與十歸類在正中央，它的五行屬土。因此數字到十就又再歸靜於中央土，而一二三四與六七八九各分佈在東西南北四個位置，五與十它的五行屬土永遠居中。換言之，五行的木火金水是動態的，是可變化的物質。而五行的土則位於中央，是輔助與被動的，且具有居高與君臨的象意，不受任何因素而改變，其立場絕對是堅定的。
在中國古黃帝時代就使用指南針作為方向的指標，和現代西方科學的指北針恰為相反方向。而一數之五行為水，乃因水的特性是往下流，所以給與一個名詞稱謂曰【潤下】，它的顏色是黑色的。在中國老祖宗所留下來的醫學書籍中，有醫宗金鑑一書，內有婦科學開宗名義即載"先天天癸始父母，後天精血水穀生"。
由此可以知道凡是萬物都是依賴"水"茲養成長，而水必須依附在土的上面才能成為溝渠，方可綿遠流長。穀者就是指人後天所食用的五穀。故一為水，五為土，相加成六。一與六才一同歸在北方，一為陽六為陰其五行皆屬水。如此陰陽俱備，一陰一陽萬物始長。所以，水的位置在太極圓圖的下方仍是有其道理。
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又依人的身體五臟架構言之，就是身體下焦的腰腎與命門。五臟之腎水也是居於下方的。水的屬性既然往下流動，那就不可以讓它停止，若是成為平靜的溝渠，長久時間下來自然造成水質的變化，腎水自然功能減退，這種現象容易發生在工商忙碌的社會，尤其是辦公室的工作者。在醫學發達的今天，探討腎疾最佳之道，還是在於人平常就必須多行步走動。
一數既得，則散發萬殊。此乃朱熹所曰之【一理】。簡言之；一理就是太極也。太極的產生如人的舜間思想所生所念，所萌生的事情在未做決定之前，都是左右、進退、猶豫、正負等二面。因此，才需要借助他法以做為定論參考。古人則以河圖之數為體、洛書九宮為用，作為占卜決疑之依據，漸而衍生各種不同的方法，也就是俗稱所謂的【方術】。
術乃一種應用，將此應用結合在人的日常生活上，經過幾千年歷代文儒、陰陽家的研究與探討，發明了推演命理的窮通壽夭、占卜人事的吉凶悔吝、與風水的磁場學、和奇門方位學的克應、並神秘的符典等種種方法。
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奇門遁甲方位學就是在此情況下產生，但是在古籍書中尚未明確交付這門學術出自於何人之手或那一個朝代。祇有在四庫全書內載有歷代國師以此術輔助帝王成霸業，如周朝的姜尚（姜子牙）輔佐周文王姬發奠定周朝，漢朝張良（張子房）輔佐漢高祖劉邦，三國時代的藷葛亮（藷葛孔明）輔佐劉備，唐朝的袁天罡與李淳風輔佐李世民，一直到明朝的劉基（劉伯溫）輔佐朱元璋完成統一霸業。因此，歷代也陸續出現許多的預言書，時下坊間最為膾炙人口的不外是唐朝的袁天罡與李淳風對談的推背圖，與明朝劉伯溫辭官前所留下的燒餅歌。所留下的資料，更令人嚮往探究神秘的內容，奇門遁甲就是其中一門。
奇門遁甲論及方位的應用上，就必須借由時間與空間的組合，方能成立一個奇門遁甲盤。言時間者；即前面所述的一理（太極），也就是當自己心萌事端預究吉凶之時間，此刻當下的時間又可稱為真時或稱為用時。有了用時才開始展開正負二面的決擇，在奇門的術語上稱之為【奇門時盤】。時盤的含意只有一個時辰之內的論斷資料（即二個小時），若超出二小時後就不可以時盤為基準，必須改用日盤，也就是要排列一個奇門日盤，它含蓋一天之內二十四小時的論斷內容。
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當然，還有分為管三十天的月盤，論斷一年的年盤。如此；年月日時各有不同需要的奇門遁甲盤做出不同的排列組合。
當我們因為有了太極而產生的奇門時盤，它運用在一個時辰之內，那麼一天有十二個時辰（即二十四小時），就有十二個時盤可以運用探索。由甲子時開始歷經五天，到第五天的最後一個時辰即癸亥時，則可製作成六十個時盤，此六十個盤也剛好走完所謂的六十甲子一週循環。更耐人尋味的不外就是古聖賢已告訴我們在五日內就有六十種現象可供探討研究。
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