宗教可以安定民心,不論佛道都是勸人向善,但我不希望搞的好像大家盲目的追從,希望可以拋磚引玉,有能可以提出比我更好的"題"出來,解決許多人的疑惑和錯誤的行為
佛教徒的行為可以由和尚來看,應該沒有人看過和尚起乩,燒紙錢,拿七星剣,解簽,等等的行為
道教徒就看道士,應該不會有唸佛經,數佛珠,敲木魚等等的行為
觀,宮是道教的地方 ,殿,寺是佛教的
看過一些書籍,佛道兩教因為歷代皇帝的信仰不同,所以彼此有起有落,道教創始人是東漢張道陵,那就不會和春秋戰國的老子有關聯吧,但因為要讓道教的勢力穩固,故讓老子和道德經扯上關係,以攏絡民心,現在我們發現佛道有些神明是同一人,也是道教為了要拉攏人心,故把佛教中較知名的神給融入,不然為什ㄇ宮裡的媽祖,觀世音,關帝君會比寺或庵是佛教 而廟或道觀是道教

簡單的區分
道教 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~佛教
道觀or廟~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~寺or庵
拜葷食 如:豬公~~~~~~~~~~~~~~~~~拜素食水果
吃葷特定時間才會吃素~~~~~~~~~~吃素 (寺內人員)
燒紙錢~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~不燒紙錢
有些有血腥儀式 如:起乩~~~~~~~~~無血腥儀式
著印有八卦的道袍~~~~~~~~~~~~~~~樸素的袈裟
無化緣~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~有和尚會拿缽化緣
名稱無特定稱呼~ ~~~~~~~~~~~~~~~~名稱有特定稱呼 某某佛某某菩薩如:如來佛or藥師佛....觀世音菩薩or普賢菩薩
無須剃度~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~需剃度
不過經過長久的歷史 台灣通常把兩種教的神混在一起
前殿拜玉皇大帝後殿拜觀音..........要分還真的很難分

我國民間道佛雜揉現象十分普遍，尤以台灣因歷日據時代摧殘道教之政治壓迫，情況更為嚴重，道廟非佛非道，被譏為「有廟無教」，是宗教上之異常現象。究其實佛教初傳中國時，國人難以接受，乃以當時流行的老、莊學說註釋佛經，一切制度力求漢化，稱為「佛道」其後乃以老釋並列，因此與道教相似之處不少。但以基本教義而言，道教相信感應，主張修心煉性；佛教主張慈悲，相信明心見性；道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表現；佛教徒希望涅槃成佛，極樂界是佛徒嚮往所在。道教採多神論，富強烈民族色彩，無末世論，是積極的宗教；佛寺不供道教神明，不重家庭觀念，信教者尋求解脫和來世福報，出世思想濃厚。道教以宮、觀、廟、府殿、壇為道士，女冠祀神闡教之所，神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君、坤神稱元君、母、後、妃、夫人，護法神稱靈官、天君或元帥、瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺，信者以傳度或奏職為入教之階，號稱三清弟子，高道則稱真人、先生、○○子或仙子，神職人員名為○○仙官或仙鄉，用法名，但冠以本姓，以拱手為禮，儀軌稱為齊醮，不尚血食之祭，修者功行圓滿時稱為飛昇或羽化，家居時應設神位及祖先位。佛教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所，禮拜對象為佛、菩薩、羅漢，護法為韋尼陀或伽藍，信眾以皈依為入教之梯，自稱三寶弟子，以合十為禮，其教儀稱為佛七或法會，出家男眾曰比丘，女眾曰比丘尼，在家男眾曰優婆塞，女眾曰優婆夷，出家眾用法名，去本姓改姓釋，不拜佛教以外之神及祖先，功滿則曰圓寂或涅槃。至於道院、道堂或佛院，佛堂兩教均有，最好冠以教名以資識辨。佛、道二教主流之士為了保存純淨的宗教文化，讓後世認識二教之真貌，不希望民間對佛、道二教有雜揉混同的現象。

　　舉例來說，相傳媽祖是觀音轉世，但媽祖的師父是「道士玄通」卻是媽祖在世時的事實。媽祖隨玄通學了玄微妙法遂能變化莫測，玄微秘法又稱銅符鐵券則係道法。媽祖道成而在湄峰白日飛昇，飛昇又係道者成道的終極目標。媽祖得道後，復以神功濟度世人，因而歷代帝封分別以夫人、天妃、天后、聖母為號，也都是道教的稱謂。媽祖的祠宇亦以道教名稱「宮」、「廟」為額而不稱寺庵，法身不穿僧衣，均足證明媽祖是神非佛，至為明顯。媽祖出身福建沿海之湄洲，故成海上保護神，並為福建大部份地區之保境神，台灣先民來自閩海，且海上謀生者眾，故媽祖信仰特盛，但媽祖信仰是宗教性的，後人信神，最重要的是尊重其神的宗教，媽祖係道教神的事實，自不容後人分割分化而代祂變更宗教
道教的最高地位三清道祖有名呢?說不定還有人沒聽過三清道祖.

形而下的分別無義，如花火般華而不實
當形式不存在時，兩者將歸一