图 1.

境 jìng
疆界，边界：境界。
国境。入境。出境。边境。
地方，区域，处所：无人之境。
佳境。环境。身临其境。
状况，地步：境况。顺境。逆境。
困境。事过境迁。境遇。意境。

佛学大辞典/三类境（名数）境者，
八识所变之相分也。此相分有三类：
一、性境，性者，实体之义，
自实之种子而生，有实性，
自维持实性，不随能缘之心，
能缘之心，不过为彼之自性，
以现量而量知者，
此之谓性境不随心。
第八识与眼识等五识之全部相分
及第六识之一部相分是也。
二、独影境，
如第六意识浮龟毛兔角之相，
其相非自实体种子而生之实法，
唯自能缘之见分颠倒计度，
而发现假相者。
此假相既无能生之种子，
亦无所托之本质，
唯独起影像，故云独影境。
此境为随其种子及
善恶之性等能缘之见分者，
故云独影唯随见。
三、带质境，
如第七识缘第八识之见分，
或如散心独影之意识，缘五尘之境，
其自识之相分，谓为第八识之见分，
谓为五尘，确有所托之本质（性质），
非如彼龟毛兔角无本质者，
故对于彼独影境而谓之带质境，
顾彼所托之本质，虽为有实体之性境，
而所起之相分，非为所托之本质，
似必支配于能缘之妄情
（即自己之身分），
而于非我之物体现我相为依实之本质
与非实之妄情而现之一种似非相分，
故此相分，不得使属于任何一方。
于见分之妄情与性境之本质。
二者，可使为两质之性质者，
故谓之带质通情本。
带质境通于妄情与本质通也。
颂曰性境不随心。独影唯随见。
带质通情本。性种等随应。」
见唯识枢要上末。
三类境佛光大辞典
(一)又称三类、三境。乃法相宗之教义。
将所缘之对境，依其性质，
而类别为三种。
即：(一)性境，指真实之境。
此境自守其性，并不随心。
即指具有真实体性与作用，
由实种子所生起之境。
包括第八识之相分
（种子、五根、器世间）、
前五识及五俱
（与前五识之任一者同时生起）
意识之相分等。此境有三种不随心，
即：
(1)性不随，
谓其能缘之见分通于
善、不善、无记三性，
所缘之相分境，唯无记性，
不随能缘之性通于三性。
(2)种不随，谓见分从自见分种生，
相分从自相分种生，
不随能缘之种子而生。
(3)系不随，系，指界地系。
谓所缘境之界地不随能缘之心。
如欲界系之五识八识
及五俱意识缘自界之五尘时，
相分与能缘虽为欲界系，
而所缘之五尘非随能缘而成欲界系。
(二)独影境，独者，
简别于本质；影，为影像，即相分。
谓依能缘之心之妄分别而变起之境，
别无本质，仅为影像。
如第六意识之妄分别变出之
龟毛、兔角、空华等，全属幻影。
此境有三种随心：
(1)性随心，谓境与能缘之心同一性。
(2)种随心，谓境与能缘之心由同一种子而生。
(3)系随心，谓境与能缘之心同一界系。
(三)带质境，带质即兼带本质。
谓能缘之心缘所缘之境，
其相分有所依之本质，而不得境之自相。
此境系由心、境二者之力合成，
居于性境与独影境之间。
如第七识缘第八识见分之相分，
及第六识追想过去之形像者。
此境有三种通情本。情，为能缘之见分；
本，为本质。即：
(1)性通情本，谓如第七识之见分
缘第八之见分时，所变之相分无别种生，
一半与本质同种生，
一半与能缘之见分同种生，
若从本质生者，为无覆无记性，
若随能缘之见分生者，
则为有覆无记性，其性不定。
(2)界通情本，又称系通情本。
谓此相分之界地通于本质
与见分之界地系而不定。
(3)种通情本，
谓此相分之种子亦随本质与见分而不定。
三类境之名称在诸经中虽未见记载，
然有关相见二分为同种生或别种生，
在印度即有异说，至玄奘时，
以护法之说为正义，
造（大四三‧六三三中）
「性境不随心，独影唯从见，
带质通情本，性种等随应」一颂，
授予弟子窥基，评判所缘之境，
以别种生之相分为性境，
同种生之相分为独影境，
同别两种生之相分为带质境。
〔成唯识论掌中枢要卷上末、
成唯识论了义灯卷一末、
成唯识论述记卷三本、
大乘法苑义林章卷四末、
百法问答钞卷二〕
(二)指第八阿赖耶识所缘之三种境。即：
(一)种子境，第八识能任持世间、
出世间诸法种子，故称种子境。
(二)根身境，第八识觉明能了之心，
发起内外尘劳之相，于一圆湛，析出根尘，
聚内四大而为身分，故称根身境。
(三)器世间境，从第八识转相而成现相，
即有山河大地等境界，故称器世间境。 p698

一境性
（巴利文与梵语：
एकाग्रता，ekāgratā），
又称心一境性
（citta-ekaggatā，
骑它一刻嘎它*
音译为质多医迦阿羯罗多），
佛教术语，
是指让心集中在一个地方，
以进入禅定状态。
它是一种心所，
相当于三摩地，
说一切有部将它
列入大地法之一，
南传上座部将它
列为七个遍行心所之一。
概论
一境性（ekāgratā），
是由ekā（一，专一的）、
agga（点、尖端、最高点）
与tā（状态）
这三个单字组成，
是将心集中在一点，
以进入三摩地的状态。
通常的状况下，
三摩地即是指心一境性。
因为三摩地通于善、恶，
在《清净道论》
与梵文本《俱舍论》中，
强调佛教修行的
是指善心一境性。
在《长部》
〈大典尊经〉中，
提到梵天教导，
以住一境性，进入二禅。
这部经典在宋朝时
由施护等译为
《佛说大坚固婆罗门
缘起经》。
注释
玄奘译
《阿毗达磨俱舍论》卷4：
「三摩地，谓心一境性。」
《俱舍论颂疏》：
「心一境性，名之为定。」
「问：何等名心一境性；
答：谓能令心专注一所缘。」
《清净道论》：
「善心一境性
（kusala-citta-eka-agrat）
为定。」
「这里的定是以不散乱为（特）相，
以消灭散乱为味（作用），
以不散动为现起（现状）……
故知乐为定的足处（近因）。」
宋施护等译
《佛说大坚固婆罗门缘起经》卷下：
「又如大梵所说，
心住一境，我闻其言，
亦解是义。
谓有一类修定行者，
内心清净，
住一境性，无寻、
无伺，定生喜乐，
证二禅定，具足所行，
此即名为心住一境。」

图 1.

佛学大辞典/
三能变（名数）
唯识论对于说万法
为识之诸变
而称八识为能变。
分三种之次第说之。
唯识论一曰：
「此能变唯三，
谓异熟思量
及了别境识。」
一，初能变，
为八识中之第八识，
即阿赖耶识也。
以此为依于善恶业
而感无记总报
之异熟识故也。
七识者，
有覆无记而非异熟性，
前六识，
虽有异熟性然
是从第九识起者，
故名为异熟生
不得谓为异熟之识也。
唯识论二曰：
「异熟习气为增上缘，
感第八识酬引业力，
恒相续故云异熟名。
感前六识，酬满业者。
从异熟起，
名异熟生不名异熟，
有间断故。」
二、第二能变，
谓之思量识。
为八识中之第七识，
即未那识也。
此识常恒思量
第八识而计度实我实法，
故名思量识。
唯识述记一本曰：
「二谓思量识，
即第七识。思谓思虑，
量谓量度。思量第八识，
度为我故。
又恒审思量余识无故，
余之二识不名思量。」
三、第三能变。
谓之了别境识。
眼等之六识也。
此六识者，
各了别粗显之境，
故名了别境识。
唯识述记一本曰：
「三了别境识，
即余六识。
二十论说，
心境识了名之差别，
是诸识之通名也。
了别别境及粗显境
唯前六故，
对比六尘说六识故。
然滥第七，
应言此六了别
粗境名了别境识，
以了别相粗，
简于七八故。」


真如-八识-七识-六识-

真如 它拉它*
（巴利文与梵文：tathatā）
或实如（梵文：bhūta-tathatā），
又译为如实、
如如、本无、如，
佛教术语，
一般被解释为法
（梵语：dharma）
的本性，
即法的真实本质，
也就是法的真实自性。
八识是一个佛教术语，
识的分类法之一，
指的是每一个五根具足
的有情众生身上都有的：
眼识、耳识、
鼻识、舌识、身识
（以上合称五识）、
意识、
末那识及阿赖耶识。
在佛教学术研究属于
瑜伽行唯识学派
护法学系分类。

图 1.

图 2. 仓库   

唯识四分，佛教术语，
瑜伽行唯识学派
护法学系的理论，
是指相分、见分、自证分、
证自证分四种识的作用。
有情的识总共有八个，
称为八识心王。
分是功能差别分限的意思，
识的四分即是指
诸识四种作用。
相分：相，意谓被识所取、
所认识对象的行相境界，
所以又作所取分。
有所缘的意涵，
乃是被主体的心王
所认识的对象（客体）。
见分：「见分」即是认识、
照知「相分」之作用。
见，意谓识所具有
能取、能见、能照、
所认识对象之行相境界，
所以又作能取分；
有能缘的意涵，
乃是能认识对象
（客体）之主体
（即诸识之能缘的作用）。
自证分：为相分、见分所依，
可亲证见分，
即有主观性的能力，
能更深一层见到
（证到）原来的见分。
证自证分：能缘、
统摄自证分，
证到更深一层的主观性、
认识力，
哲学称之为最高主观统摄力。
参考文献
《成唯识论》卷2：
「阿赖耶识因缘力
故自体生时。
内变为种及有根身。
外变为器。
即以所变为自所缘。
行相仗之而得起故。
此中了者谓异熟识
于自所缘有了别用。
此了别用见分所摄。
然有漏识自体生时。
皆似所缘能缘相现。
彼相应法应知亦尔。
似所缘相说名相分。
似能缘相说名见分。
若心心所无所缘相。
应不能缘自所缘境。
或应一一能缘一切。
自境如余余如自故。
若心心所无能缘相应不能缘。如虚空等。
或虚空等亦是能缘。
故心心所必有二相。」
(CBETA, T31, no.
1585, p. 10, a17-28)

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图 1.

莲师开示/即身取证简要之法
因果业报，须信非虚。
生死事大，无常迅速，应求解脱。
先寻择金刚上师，以为依止。
虔诵四归依，誓心不退。
发大菩提心，广度有情。
严持净戒，以立根基。
常观十二支因缘，明生死本。
次习禅定，内观自心，本来清净。
修深般若波罗蜜，了知诸法，犹如梦幻。
心不执着，身随所安。
妄念起时，勿随勿制。
缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。
惟常觉照，而忘觉照。
佛心自心，本自如如。
我见破尽，心一境性，即是成佛。
※节录《莲华生大士应化因缘经》

图 1.

《楞严经》云：
「一切众生，从无始来，
生死相续，
皆由不知常住真心，
性净明体，用诸妄想，
此想不真，故有轮转。」