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圖 1.
 圖 2.
 圖 3.
 圖 4.
 圖 5.
 圖 6.
佛學大辭典/華嚴宗三觀（術語）
初祖杜順依華嚴經而立。謂之法界三觀。
法界者所觀之境，三觀者能觀之心也。
一、即真空絕相觀，窮盡法界之事相，
無一有自爾之別性，皆歸於平等之空性，
以空為性也。空者非頑無之空，
真如之理性超然而離諸相，故名為空觀。
吾人所見之森羅萬象，悉為妄情之偏計，
猶如空華之實性為虛空，
於口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，
名為真空觀。真空即四法界中之理法界也。
二、理事無礙觀，
今顯實空，泯情所見之事相，
以顯真如之空性。然共此真如，
非凝然無為之頑體，具不變隨緣之二義，
雖以不變之故，常往無作，
然以隨緣之故變造一切諸法。
然則吾人所見之萬象皆為真如之隨緣，
隨緣之萬象即真如也。
猶如水即為波，波即為水。
所謂色即是空空即是色是也。
如是觀真如性起萬法，
萬法一一以真如為性，
名為事理無礙觀。
此四法界中事理無礙法界也。
三、周遍含容觀，
既知法界一一之事相為真如之隨緣性起矣。
而其起也。非分取真如之性，性為一味平等，
不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。
故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，
一一事相亦遍含容一切法界而重重無盡也。
此名周遍法界性。
是為四法界中之事事無礙法界，
隨緣觀之至極也。詳見華嚴法界觀。
佛學大辭典/一心三觀（術語）
又曰圓融三觀，不可思議三觀，
或不次第三觀。為天台圓教之觀法，
利根菩薩之所修習。
原出於大智度論二十七
所謂三智一心中得之文。
又得中論觀四諦品，
眾因緣生法，我說即是無，
亦為是假名，亦是中道義之意，
天台智者大師之義因之而立。
天台觀經疏曰：
「一心三觀者，此出釋論。
論云：
三智實在一心中，得秪一觀而三觀，
觀於一諦而三諦，故名一心三觀。
類如一心而有生住滅，如此三相，
在一心中。此觀成時，證一心三智。」
又摩訶止觀五上曰：
「一空一切空，無假中而不空，總空觀也。
一假一切假，無空中而不假，總假觀也。
一中一切中，無空假而不中，總中觀也。
即中論所說不可思議一心三觀。」
蓋天台之意，在對於別教隔歷之次第三觀，
而明圓教之不次第三觀也。別教之說，
先修空觀，破見思之惑，得一切智，
而證真諦之理，次修假觀，破塵沙之惑，
得道種智，而知假諦恆沙之法門，
後修中觀，破無明之惑，得一切種智，
而證中道法身，故三觀次第而用之。
圓教之說則不然，三觀融即於一心，
不縱不橫，恰如伊字之三點，
又如一剎那之法，有生住滅之三相，
三即非三一即非一。是故舉一觀，
即圓具三觀。謂舉一空觀，則假中亦空。
以三觀悉能蕩相著故也。舉一假觀，
則空中亦假。以三觀皆有立法之義故也。
舉一中觀，則空假亦中。
以三觀之當處皆為絕對故也。
是即三觀祇在一心，故得一一之觀，
任運具三。如是三一圓融，修性泯絕，
非次第而入，非並別而觀，
故得三惑破於一時，三智發於一心。
所以稱為不可思議之三觀也。
維摩經玄疏三，明一心三觀，有三意：
一、所觀之境，即一念無明之心，
因緣所生之十法界也。
二、能觀，觀此一念無明之心，圓照三諦之理。
三、證成，證一心三觀，即是一心三智五眼也。
古來惟天台一家，立一心三觀之論目。
其餘諸教，絕不說一心三觀之旨。
又見維摩經略疏七及止觀輔行五之三。
上師口訣:不著 "相" 不住 "心" 如幻 "夢"
三自性三無性/中華百科全書*
對一切存在的本性及狀態－性相，從有無、假實的觀點，分為三種，稱為三性。表示三性之各個，都無自性－空，則稱三無性。此乃根據解深密經卷二一切法相品所說，是印度唯識學派的說法，在中國是為法相宗根本的教義之一，且為華嚴宗所使用。三性又稱為三自性、三性相、三種自性、三相。即是，（一）遍計所執性、（二）依他起性、（三）圓誠實性三種，簡稱為遍依圓。在異譯經典之中，作為（一）虛妄分別相、（二）因緣相、（三）第一義相，或作為（一）分別性、（二）依他性、（三）真實性。三無性是三種無自性性，又稱為三無自性、三種無性。即（一）相無性、即（一）相無性、（二）生無性、（三）勝義無性三種。
一、法相宗之說法（成唯識幻論卷八）
（一）遍計所執性：由種種因緣所生之本無實體的存在，因眾生之執著而為實我實法，此種迷性為能遍計。其識對象的境界為所遍計。依其識與境，而誤認為心外有實體的法存在－遍計所執。其存在本由迷心而顯現，故為當情現相。依真理而言，這是不實在的情有理無知法，完全沒有實體，故為體性都無。就遍計所執性，印度的論師之間有異說，但法相宗以護法之說為正義。
（二）依他起性：「他」指由種種因緣而起的，緣合則生，緣離則滅，乃如幻之沒有固定的實在，故為如幻假有，假有實無。這由悟真理的智慧才能知道，迷情中的眾生無法理解，故為理有情無。這有：染分依他起性與淨分依他起性二種。染分就是有漏的一切，淨分是指無漏有為的一切。但淨分之依他，是離開煩惱而包含在圓成實性，對此，染分依他則為依他起性。
（三）圓成實性：是依他起性的真實之體之真如，是遍於一切而圓滿無缺－圓滿，是不生不滅－成就，而其體是真實的－圓成實。真如是離開一切相的無相，是一切存在之本體，是真實的，故為真空妙有，僅依開悟真理的智慧，才可得知故為理有情無。此三性之關係是不即不離。以蛇、繩、麻之比喻來說，若愚人（能遍計）於闇夜見繩，以為是真實的蛇（為實我之相的遍計所執性）而感到驚恐，由於覺者（佛、菩薩）之教法，才知不是蛇（生空），而是類似蛇的繩（依他起性的假我），進而其實際執著的繩（實法之相的遍計所執性）並沒有實體（法空），其本質是麻（圓成實性），其繩（依他起性）是由種種的因緣而由麻假作繩的形態。
其次三無性，是佛之密意所說，乃意圖令眾生不可因三性之說而有執著，故就三性之各別，述說空的意思。依據成唯識論卷九所述：
（一）相無性：是就遍計所執性而言的。執著於實我實法，其實是迷情上所表現，例如患眼病者，如見空華，其實什麼東西也都沒有。
（二）生無性：是就依他起性而言的。由種種因緣所生的假的存在（緣生），沒有一定的性質。又佛教以外之學派或凡夫所想的，好像是自然的東西（自然生），他們所執著的自體，沒有一定的性質，這猶如幻事，是不實在的。
（三）勝義無性：是就圓成實性而言的，真如為根本無分別智之對象的殊勝真理，雖為一切的本質，但不能依特定的性質加以規定。此三無性之生無性、勝義無性，是就依他起、圓成實之二性而說，其本體不能說是空無。
三性是不即不離的關係，故遍計所執性是情有理無，依他起性、圓成實性是理有情無，依他起性、圓成實性是理有情無，合其三性以明中道，是三性對望的中道。又就三性的一一敘述情有理無、假有實無、真空妙有（無相與真實）的中道，稱為一法中道，亦即表示遍計所執性是虛妄的唯識性。又表示依他起性是世俗的唯識性，圓成實性是勝義的唯識性。
說明觀此三性的順序方法，就是五重唯識觀。
二、華嚴宗之說法（華嚴五教章卷中）：
法相宗是對一切法，由其本性與狀態加以區別而說性相隔別，故立三性說。而華嚴宗是從性相融會的立場來論性，由根本來說，一切法無非是真如的顯現，即圓成實性的真如，有不變與隨緣之二種意思，一方面雖是生滅，一方面卻是不變，隨染淨之二緣而是有種種的存在，此稱為隨緣。依他起性的本體是真如，是超過生滅的無性，但由因緣而生的似有，是遍計所執性，因凡夫之妄情，而認為心外有實有之法的存在，故是情有，但我、法之相，由理而言，是不得存在的。又真如是沒有妄然染，故是理無，此不變、無性、理無之三方面，稱為本之三性，而隨緣、似有、情有之三方面，稱為末之三性。就三性之同異，由本之三性來說，真如是隨緣的一切現象，亦即真如故三性不異。由末之三性來看，則真如是隨緣的諸法，故是三性不異。由本三性是諸法即真如，而末三性是真如即諸法，其本末三性，是不同的。
三、真諦譯的攝大乘論：
說分別性是指所分別之境，依他性是指能分別之識，此分別性之境是無，故依他性不可得，而說其不可得而作為有的，就是真實性。（楊白衣）
如本法師:畢竟空
（梵語atyanta-sunyata），
佛陀慈悲眾生，深怕眾生執著一切法，
而廣說空義，
眾生聽佛說空，又執著於空，
佛又說空也不可得，因而說非空非有，
是空是有中道實相之法。
眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有、
是空是有中道實相之法，
佛又慈悲眾生說中道亦不可得。
如是不斷破除眾生對一切諸法的執著，
令大地一切眾生，得證無上究竟菩提，
是名畢竟空。
大般若經云：
『六度不可得、不得聲聞、不得獨覺、
不得菩薩、不得如來，何以故？
於菩提道中，一切法皆不可得故。』
大般若經云：
『雖然圓滿一切佛法，
而於諸法，無執無取，
以一切法自性空故。』
大般若經云：
『諸法畢竟不可得，性非有故，
既然非有，聲聞（梵語sravaka）、
緣覺（梵語pratyeka-buddha）、
菩薩（梵語bodhisattva）、
如來（梵語tathagata），皆不可得，
六根六塵、四諦、十二因緣、
六度、三十七道品、乃至一切空不可得，
皆為名法假施設。』
[ 此文章被adamlee9在2021-01-29 12:11重新編輯 ]
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