图 1.
大智度论卷第六
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中十喻
﹝经﹞解了诸法：如幻、如焰、如水中月、
如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
﹝论﹞是十喻，为解空法故。
问曰：若一切诸法空如幻，
何以故诸法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识者？
若实无所有，不应有可见乃至可识。
复次，若无而妄见者，何以不见声、闻色？若皆一等空无所有，
何以有可见、不可见者？如一指第一甲无，第二甲亦无，
何以不见第二甲，独见第一甲？以是故，知第一甲实有，故可见，
第二甲实无，故不可见。
答曰：诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。
譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，
与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见、可闻，
不相错乱。如德女经说：德女白佛言：世尊！如无明内有不？
佛言：不！外有不？佛言：不！内外有不？佛言：不！世尊！
是无明从先世来不？佛言：不！从此世至后世不？佛言：不！
是无明有生者灭者不？佛言：不！有一法定实性，是名无明不？
佛言：不！尔时，德女复白佛言：若无明无内，无外，亦无内外，
不从先世至今世，今世至后世，亦无真实性者，
云何从无明缘行乃至众苦集？世尊！譬如有树，若无根者，
云何得生茎节枝叶华果？佛言：诸法相虽空，凡夫无闻无智故，
而于中生种种烦恼，烦恼因缘，作身、口、意业，业因缘作后身，
身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼，亦无身、口、意业，
亦无有受苦乐者。譬如幻师，幻作种种事，于汝意云何？
是幻所作内有不？答言：不！外有不？答言：不！内外有不？
答言：不！从先世至今世，今世至后世不？答言：不！
幻所作有生者灭者不？答言：不！实有一法是幻所作不？
答言：不！佛言：汝颇见颇闻幻所作伎乐不？
答言：我亦闻亦见。佛问德女：若幻空，欺诳无实，
云何从幻能作伎乐？德女白佛言：世尊！是幻相法尔，
虽无根本而可闻见。佛言：无明亦如是，虽不内有，不外有，
不内外有；不先世至今世，今世至后世；亦无实性，
无有生者、灭者，而无明因缘诸行生，乃至众苦集。如幻息，
幻所作亦息；无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。
复次，是幻譬喻示众生，一切有为法空不坚固；
如说：一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。
是故说诸菩萨知诸法如幻。如焰者，焰以日光风动尘故，
旷野中如野马，无智人初见谓为水。男相、女相亦如是，
结使烦恼日光诸行尘，邪忆念风，生死旷野中转，
无智慧者谓为一相，为男、为女，是名如焰。
复次，若远见焰，想为水，近则无水相。无智人亦如是，
若远圣法，不知无我，不知诸法空，于阴、界、入性空法中，
生人相、男相、女相；近圣法，则知诸法实相，
是时虚诳种种妄想尽除。以是故，说诸菩萨知诸法如焰。
如水中月者，月在虚空中，影现于水；实法相月，在如、法性、
实际虚空中；凡人心水中有我、我所相现。以是故，名如水中月。
复次，如小儿见水中月，欢喜欲取，大人见之则笑。
无智人亦如是，身见故，见有吾我；无实智故，见种种法；
见已欢喜，欲取诸相；男相、女相等；诸得道圣人笑之。如偈说：
如水中月焰中水，梦中得财死求生；有人于此实欲得，
是人痴惑圣所笑！
复次，譬如静水中见月影，扰水则不见。无明心静水中，
见吾我、憍慢诸结使影；实智慧杖扰心水，则不见吾我等诸结使影。
以是故，说诸菩萨知诸法如水中月。
如虚空者，但有名而无实法；虚空非可见法，远视故，
眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，
弃实相，见彼我、男女，屋舍，城郭等种种杂物心着。
如小儿仰视青天，谓有实色，有人飞上极远而无所见，
以远视故，谓为青色。诸法亦如是，以是故，说如虚空。
复次，如虚空性常清净，人谓阴曀为不净。诸法亦如是，
性常清净，淫欲、瞋恚等曀故，人谓为不净。如偈说：
如夏月天雷电雨，阴云覆曀不清净；
凡夫无智亦如是，种种烦恼常覆心。
如冬天日时一出，常为昏气雪阴曀；
虽得初果第二道，犹为欲染之所蔽。
若如春天日欲出，时为阴云所覆曀；
虽离欲染第三果，余残痴慢犹覆心。
若如秋日无云曀，亦如大海水清净；
所作已办无漏心，罗汉如是得清净。
复次，虚空无初、无中、无后，诸法亦如是。
复次，如摩诃衍中，佛语须菩提：虚空无前世，亦无中世，
亦无后世，诸法亦如是。彼经，此中应广说。是故说诸法如虚空。
问曰：虚空实有法，何以故？若虚空无实法者，若举若下，
若来若往，若屈若申，若出若入等，有所作应无有，以无动处故。
答曰：若虚空法实有，虚空应有住处，何以故？无住处则无法；
若虚空在孔中住，是为虚空在虚空中住，以是故，
不应孔中住；若在实中住，是实非空，则不得住，无所受故。
复次，汝言住处是虚空，如石壁实中无有住处，
若无住处则无虚空，以虚空无住处，故无虚空。
复次，无相故无虚空；诸法各各有相，相有故知有法。
如地坚相，水湿相，火热相，风动相，识识相，
慧解相，世间生死相，涅槃永灭相，是虚空无相故无。
问曰：虚空有相，汝不知故言无，无色处是虚空相。
答曰：不尔！无色是名破色，更无异法，如灯灭。
以是故，无有虚空相。
复次，是虚空法无，何以故？汝因色故，以无色处是虚空相。
若尔者，色未生时，则无虚空相。
复次，汝谓色是无常法，虚空是有常法；色未有时，
应先有虚空法，以有常故。若色未有，则无无色处；
若无无色处，则无虚空相；若无相则无法，
以是故虚空但有名而无实。诸法亦如是，但有假名而无实，
以是故，诸菩萨知诸法如虚空。
如响者，若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中；若语声，
若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声，
智者心念是声无人作，但以声触故名为响；响事空，能诳耳根。
如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，
响出时触七处退，是名语言。如偈说：
风名忧陀那，触脐而上去；是风七处触，项及龂齿唇，
舌咽及以胸，是中语言生。愚人不解此，惑着起瞋痴；
中人有智慧，不瞋亦不着，亦复不愚痴，但随诸法相。
曲直及屈伸，去来现语言，都无有作者。是事是幻耶？
为机关木人？为是梦中事？我为热气闷，有是为无是？
是事谁能知？是骨人筋缠，能作言语声，如镕金投水。
以是故，言诸菩萨知诸法如响。
如揵闼婆城者，日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，
日转高转灭；此城但可眼见而无有实，是名揵闼婆城。
有人初不见揵闼婆城，晨朝东向见之，意谓实乐；疾行趣之，
转近转失，日高转灭；饥渴闷极，见热气如野马，谓之为水，
疾走趣之，转近转灭；疲极困厄，至穷山狭谷中，大唤啼哭，
闻有响应，谓有居民，求之疲极而无所见；思惟自悟，渴愿心息。
无智人亦如是，空众、界、入中，见吾我及诸法，淫瞋心着，
四方狂走，求乐自满，颠倒欺诳，穷极懊恼；
若以智慧知无我无实法者，是时颠倒愿息。
复次，揵闼婆城非城，人心想为城；凡夫亦如是，
非身想为身，非心想为心。
问曰：一事可知，何以多喻？答曰：我先已答，
是摩诃衍如大海水，一切法尽摄；摩诃衍多因缘故，多譬喻无咎。
复次，是菩萨甚深利智故，种种法门，种种因缘，
种种喻，坏诸法；为人解故，应多引喻。
复次，一切声闻法中，无揵闼婆城喻，
有种种余无常喻：色如聚沫，受如泡，想如野马，行如芭蕉，
识如幻；及幻网经中空譬喻。以是揵闼婆城喻异故，此中说。
问曰：声闻法中以城喻身，此中何以说揵闼婆城喻？
答曰：声闻法中，城喻众缘实有，但城是假名；
揵闼婆城众缘亦无，如旋火轮，但惑人目。
声闻法中为破吾我故，以城为喻；此中菩萨利根深入诸法空中故，
以揵闼婆城为喻。以是故说如揵闼婆城。
如梦者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无而还自笑。
人亦如是，诸结使眠中，实无而着，得道觉时，乃知无实，
亦复自笑；以是故言如梦。
复次，梦者眠力故，无法而见；人亦如是，无明眠力故，
种种无而见有，所谓我、我所，男、女等。
复次，梦中无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖；
三界众生亦如是，无明眠故，
不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。
复次，梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火，见黄、
见赤；若冷气多，则多见水、见白；若风气多，则多见飞、见黑；
又复所闻见事多思惟念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事故。
是五种梦，皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，
身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，
色中我。如色，受、想、行、识亦如是：四五二十，
得道实智慧觉已，知无实。
问曰：不应言梦无实，何以故？识心得因缘便生；
梦中识有种种缘，若无此缘，云何生识？
答曰：无也！不应见而见，梦中见人头有角，或梦见身飞虚空，
人实无角，身亦不飞，是故无实。
问曰：实有人头，余处亦实有角，以心惑故，见人头有角。
实有虚空，亦实有飞者，以心惑故，自见身飞，非无实也。
答曰：虽实有人头，虽实有角，但人头生角者，是妄见。
问曰：世界广大，先世因缘，种种不同；或有余国，人头生角，
或一手一足，有一尺人，有九尺人，人有角何所怪？
答曰：若余国人有角可尔，但梦见此国所识人有角，则不可得。
复次，若人梦见虚空边、方边、时边，是事云何有实？
何处无虚空、无方、无时？以是故，梦中无而见有。
汝先言无缘云何生识？虽无五尘缘，自思惟念力转故，法缘生。
若人言有二头，因语生想，梦中无而见有，亦复如是。诸法亦尔，
诸法虽无而可见、可闻、可知。如偈说：
如梦如幻，如揵闼婆；一切诸法，亦复如是。
以是故，说诸菩萨知诸法如梦。
如影者，影但可见而不可捉；诸法亦如是，
眼情等见闻觉知，实不可得。如偈说：
是实智慧，四边叵捉；如大火聚，
亦不可触；法不可受，亦不应受。
复次，如影映光则现，不映则无；
诸结烦恼遮正见光，则有我相、法相影。
复次，如影人去则去，人动则动，人住则住。
善恶业影亦如是，后世去时亦去，今世住时亦住，
报不断故，罪福熟时则出。如偈说：
空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦随去，海水中亦入！
处处常随逐，业影不相离。以是故，说诸法如影。
复次，如影空无，求实不可得；一切法亦如是，空无有实。
问曰：影空无有实，是事不然！何以故？阿毗昙说：云何名色入？
青、黄、赤、白、黑、缥、紫、光、明、影等，及身业三种作色，
是名可见色入；汝云何言无？
复次，实有影，有因缘故：因为树，缘为明，是二事合有影生，
云何言无？若无影，余法因缘有者，亦皆应无！
复次，是影色，可见长短、大小、粗细、曲直，形动影亦动，
是事皆可见，以是故应有。答曰：影实空无，汝言阿毗昙中说者，
是释阿毗昙义人所作；说一种法门，人不体其意，执以为实。
如鞞婆沙中说：微尘至细，不可破，不可烧，是则常有！
复有三世中法，未来中出至现在，从现在入过去，无所失，
是则为常！又言诸有为法，新新生灭不住。
若尔者，是则为断灭相！何以故？先有今无故。
如是等种种异说，违背佛语，不可以此为证。影今异于色法，
色法生必有香、味、触等，影则不尔，是为非有。
如瓶二根知：眼根、身根；影若有，亦应二根知，而无是事。
以是故，影非有实物，但是诳眼法，如捉火[火+曹]，疾转成轮，非实。
若影是有物，应可破可灭；影终不坏，以是故空。
复次，影属形，不自在故空，虽空而心生眼见。以是故，说诸法如影。
如镜中像者，如镜中像非镜作，非面作，非执镜者作，亦非自然作，
亦非无因缘。何以非镜作？若面未到，镜则无像，以是故非镜作。
何以非面作？无镜则无像。何以非执镜者作？无镜、无面则无像。
何以非自然作？若未有镜，未有面，则无像；像待镜、
待面然后有。以是故非自然作。何以非无因缘？若无因缘应常有；
若常有，若除镜、除面、亦应自出；以是故非无因缘。
诸法亦如是，非自作，非彼作，非共作，非无因缘。
云何非自作？我不可得故，一切因生法不自在故，
诸法属因缘故，是以非自作。亦非他作者，自无故他亦无，
若他作则失罪福力。他作有二种：若善、若不善；
若善应与一切乐，若不善应与一切苦。若苦乐杂，
以何因缘故与乐？
以何因缘故与苦？若共，有二过故，自过、他过。
若无因缘生苦乐，人应常乐，离一切苦；若无因缘，
人不应作乐因，除苦因；一切诸法必有因缘，愚痴故不知。
譬如人从木求火，从地求水，从扇求风；如是等种种各有因缘。
是苦乐，和合因缘生：先世业因，今世若好行、若邪行缘，
从是得苦乐；是苦乐种种因缘，以实求之，无人作，无人受，
空五众作，空五众受。无智人得乐，淫心爱着，得苦生瞋恚；
是乐灭时，更欲求得。如小儿见镜中像，心乐爱着，
失已破镜求索，智人笑之；失乐更求，亦复如是，
亦为得道圣人所笑。以是故，说诸法如镜中像。
复次，如镜像实空，不生不灭，诳惑人眼；
一切诸法亦复如是空不实，不生不灭，诳惑凡夫人眼。
问曰：镜中像从因缘生，有面、有镜、有持镜人、有明，
是事和合故像生；因是像生忧喜，亦作因，亦作果，
云何言实空不生不灭？答曰：从因缘生，不自在故空；若法实有，
是不应从因缘生。何以故？若因缘中先有，因缘无所用；
若因缘中先无，因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪，是乳非酪，
因酪先有故；若先无酪，如水中无酪，是乳亦非因；
若无因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因缘，
乳亦不自在，亦从因缘生；乳从牛有，牛从水草有，如是无边，
皆有因缘。以是故因缘中果，不得言有，不得言无，不得言有无，
不得言非有非无。诸法从因缘生，无自性，如镜中像。如偈说：
若法因缘生，是法性实空；若此法不空，不从因缘有。
譬如镜中像，非镜亦非面，亦非持镜人，非自非无因。
非有亦非无，亦复非有无，此语亦不受，如是名中道。
以是故，说诸法如镜中像。
如化者，十四变化心：初禅二：欲界、初禅；二禅三：
欲界、初禅、二禅；三禅四：欲界、初禅、二禅、三禅；四禅五：
欲界、初禅、二禅、三禅、四禅。是十四变化心，作八种变化：
一者、能作小乃至微尘；二者、能作大乃至满虚空；三者、
能作轻乃至如鸿毛；四者、能作自在：能以大为小，以长为短，
如是种种；五者、能有主力（有大力人无数下，故言有主力）；
六者、能远到；七者、能动地；八者、随意所欲尽能得：
一身能作多，多身能作一；石壁皆过，履水蹈虚，手扪日月；
能转四大：地作水，水作地，火作风，风作火，石作金，金作石。
是变化复有四种：欲界药草、宝物、幻术能变化诸物；
诸神通人力故，能变化诸物；天龙鬼神辈得生报力故，
能变化诸物；色界生报、修定力故，能变化诸物。
如化人无生、老、病、死，无苦无乐，亦异于人生；
以是故空无实。一切诸法亦如是，皆无生、住、灭，
以是故，说诸法如化。
复次，化生先无定物，但以心生，便有所作，皆无有实；
人身亦如是，本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。
以是故，说诸法如化。如变化心灭则化灭；诸法亦如是，
因缘灭果亦灭，不自在；如化事虽实空，
能令众生生忧苦、瞋恚，喜乐、痴惑；诸法亦如是，虽空无实，
能令众生起欢喜、瞋恚、忧怖等。以是故，说诸法如化。
复次，如变化生法，无初、无中、无后，诸法亦如是，
如变化，生时无所从来，灭亦无所去，诸法亦如是。
复次，如变化相，清净如虚空，无所染着，不为罪福所污；
诸法亦如是，如法性，如如，如真际，自然常净。
譬如阎浮提四大河，一河有五百小河属，
是水种种不净，入大海中皆清净。
问曰：不应言变化事空。何以故？变化心亦从修定得，
从此心作种种变化，若人若法；是化有因有果，云何空？
答曰：如影中已答，今当更答：此因缘虽有，变化果空。
如口言无所有，虽心生口言，不可以心口有故，
所言无所有便是有：若言有第二头，第三手，虽从心口生，
不可言有头、有手。如佛说：观无生，从有生得脱；依无为，
从有为得脱；虽观无生法无，而可作因缘，无为亦尔；
变化虽空，亦能生心因缘。譬如幻、焰等九譬喻虽无，能生种种心。
复次，化事于六因、四缘中求不可得，是中六因、四缘不相应故空。
复次，空不以不见为空，以其无实用故言空。以是故，言诸法如化。
问曰：若诸法十譬喻皆空无异者，何以但以十事为喻，
不以山河石壁等为喻？答曰：诸法虽空而有分别，
有难解空，有易解空，今以易解空喻难解空。
复次，诸法有二种：有心着处，有心不着处，以心不着处解心着处。
问曰：此十譬喻，何以是心不着处？答曰：是十事不久住，
易生易灭，以是故，是心不着处。
复次，有人知十喻，诳惑耳目法，不知诸法空，故以此喻诸法。
若有人于十譬喻中心着，不解种种难论，以此为有，
是十譬喻不为其用，应更为说余法门。
问曰：若诸法都空，不生不灭，是十譬喻等种种譬喻，
种种因缘论议，我已悉知为空；若诸法都空，不应说是喻；
若说是喻，是为不空。答曰：我说空，破诸法有；今所说者，
若说有，先已破；若说无，不应难！譬如执事比丘举手唱言：
众皆寂静；是为以声遮声，非求声也。以是故，虽说诸法空，
不生不灭，愍念众生故，虽说非有也。以是故，说诸法如化。
---------------------------------------------------------------------------------------
