真实生命存在何处？在于定位，定位之后，开始从疑情下手去修行。
故，首先在于定位，其次乃在于修行，
而第三个目标则是兑现真实的生命，但不做特别的追求。
海云法师*⋯⋯
修行的目的是什么？就是要回到你真实的生命里。
真实生命存在何处？在于定位，定位之后，开始从疑情下手去修行。
故，首先在于定位，其次乃在于修行，
而第三个目标则是兑现真实的生命，但不做特别的追求。
一般人总是会有某种要求，「我要赶快觉悟！我要……」
有目标即可，只要能定位、修行，目标必然达成，
只是早晚的问题而已。然而当你急着要成就时，
这本身就会产生问题了，因此不要急着去赶成就。
摸索阶段愈长愈好，因为定位以后，还要一再的检验与求证。
否则就会产生一种状况，「好！师父的《华严》讲得不错，
那我就这么决定，以华严宗为主。」「师父禅法讲得那么好！
那我就专修禅法。」结果，刚开始很精进，到头来却是不见踪影。
我们在中坜的时候，有位同修还半夜爬墙进来呢！
那时我们住在别墅里，三更半夜的，大门关着，那么早谁来？
一个女孩子竟然爬墙进来，还有办法说服管理员让她进去用功。
她这么精进，现在呢？不见啦！为什么？这种发心都不算，
只是花心萝卜的「花心」。
定位，随便假设的不算。你这样定位可以吗？
可以！但必须一再地检验、验证，否则都沦为宗教狂热。
那时她每天爬墙过来，于是我们想，既然人家执意要来，
那打板起床后，就先开山门吧，那她就用不着再爬墙了。
当时如此精进，末了还是退心。
这种三分钟热度，就是因为没搞清楚状况。
既然要修行，就要弄清楚「真实的人生是什么？虚妄的人生是什么？」
这个大疑情，知道要定位、要修行以后，就要从这地方开始去摸索。
我们不从物理现象、生理现象谈生命，因为这部分和动物没两样，
差异只在于它们的脊椎朝向天空，而我们是头盖骨朝天空而已，
其余没什么不同。人类这个色身、虚幻的生命，
在于心理现象与社会现象的运作上面，
也就是「我执」与「法执」，而真实法身慧命的部分，
则在于定位与修行上面。
而修行者和凡夫的差别也在于此：凡夫仍困虚幻生命中翻转，
无法从「为什么苦？」的疑问中脱出；
修行者已经不是「为什么苦？」了，
而是该思考如何在「真实生命」安住？要能安住才能修，
不安住则无法修呀！这样定位以后，要如何安住在此？
在迷真和执妄之间，如何可以处理得很好？原本是迷真执妄，
如今将「妄」那部分的执着破掉，
而将迷真这部分的「真」显露出来，
这叫「破妄显真」，即是修行。
有许多认真修行的朋友，我们只能说他「认真」，
为何停在某个阶段里那么久而无法突破？
此即「教」的宏观不够，以至于认真修行的过程中，
到某个地方便卡住了。因为他产生一种瓶颈，
那个瓶颈若无「教观」的引导，他不会转。
举个大家常犯的通病，大概十年左右或以上的同修都有此毛病：
我们都是刚进来就念佛，那时念得很勤也很专。两、三年后，
开始产生疑问：「这样对吗？」便偷偷背着师父问这、问那。
一听别人说：「不对哦，人家说还要再读经啦！」
果然什么经都读，这下子法喜充满。不读经无以开智慧啊！
经一读，真的是醍醐灌顶，非常高兴！
再过个两、三年，好像又差不多遇到瓶颈了，
怀疑自己读那么多经又能怎么样？
然后又听说：「多闻还得实修。」怎么修呢？开始禅坐了，
「耶，果然！一坐好舒服喔！」之前念佛很认真，家里有一堆念珠；
接着诵经很认真，家里什么经都有；现在开始禅坐，
什么蒲团都弄齐了。再过两、三年，又是一样！
然后听说密法不错，结果不修还好，一修密法，
家里都可以开一间「佛教文物流通处」了，什么法器、佛像都来了。
这叫佛教界的老油条，无所不参。让他搞个十二年下来，
差不多各大名山道场、祖师大德及种种法门都参进去了。
能成就吗？不能！为什么？因为他只有两、三年的程度而已。
为何有此现象？他遇到瓶颈不会突破嘛！有位同修很认真，
为了这个问题还特别请我吃饭。
「师父，我跟你请个法。」
他说：「我遇到这样的瓶颈，该怎么做才好？」
我说：「去跳舞！」 「啊！可以跳舞？」
「奇怪！舞厅不是给人跳舞吗？怎么不能跳舞？」
「我受菩萨戒了耶！」「去跳舞！」我还是这样说。
「喔！我看，还是去跳楼比较好！」他说。他不敢，真的！
修行人遇到瓶颈时，最好放松自己，去唱歌、跳舞、看电影……
三个月后回来接下去修，马上就突破了。但是假如放下这个法门，
立刻换另一个法门，那完蛋了！因为过几年，同样的毛病又会产生，
于是法门换来换去，即使修了三百年，还是三年的程度，
所以说是老油条。乍听之下你会觉得奇怪：
「耶！菩萨戒不能歌舞伎乐！」我难道不知道吗？
但是站在修行的立场，我们遇到瓶颈便是被意识形态给锁住了，
而且已经产生惯性。你敢不敢破？怎么破？
各位是否有此经验？诵经最明显了，没读过的经本，拿来念第一次，
妄想绝对很少，一个礼拜之内，妄想大概也还不多，等读熟以后，
大脑里的电视机，会随着你的「如是我闻」而开机，
「依教奉行」就关机。为什么？因为你已经产生惯性。
当惯性产生时要想办法对治，那才叫修行，
若让惯性持续下去，怎么成就呢？
这就是自己在行法中所遇到的问题。
各位没遇过吗？可见你尚未大量修行。
我刚开始诵经，每本都读一百零八遍，诵几本以后就发现：
「怎么会这样？大概前五遍没有妄想，第六遍开始妄想就愈来愈多。
而且有烦恼时，诵经最好对治，因为诵经时正好打烦恼的妄想啊！」
哎唷！我当时发觉不对！那这样子可以吗？
告诉你，刚才讲填满生命空间的那个部分，打妄想不要紧，
当然最好不要有妄想，那当下就能成就，否则即使还有点妄想，
至少生命、福报会有很大的转变。然而在诵经这一法中就不同了，
一定要从诵经中达到不打妄想的目标，一样念一百零八遍，
但自己要去想方法突破。我从未问过：
「如何诵经不打妄想？怎么念佛不打妄想？」
我不去问这些，因为那就是修行，要如何不打妄想就是修行啊！
我看过一个公案，印光大师自己讲，
他在一柱香之间念佛还有四、五个妄想。
他是念佛高手，却还有四、五个妄想，
请问你算老几？你会没有妄想吗？据说他是阿弥陀佛再来，
等他回阿弥陀佛那边，大概就没半个了。
连阿弥陀佛示现的凡夫都还有妄想，我们算什么？所以我肯定，
完全没妄想的是佛呀！因此我们不是要完全没有妄想，
而是妄想生起时，找到如何用心、如何处理的方法，
而且方法绝对不只一个。你不必去问人，要自己去解决问题！
我们是要发觉问题、解决问题，但你不是发觉问题，
而是逃避问题：「师父！怎样才能不打妄想？」
就算师父可以不打妄想，但你不行啊！对不对？你问的是我的方法，
你拿回去用，两下子就败给它了，然后就说师父教的都没效！
为什么这样？因为你不用心去找方法嘛！你没有找到自己的方法，
你若用心去找，一定能找到。连老太太念佛都有方法不打妄想了，
你比她聪明百倍，会无计可施吗？你是因为偷懒，不想用功去找而已。
提醒各位，承担的人生是一发觉问题就要去解决，而不要逃避。
方法，你一定可以找得。
海云法师*
真实生命存在何处？在于定位，
定位之后，开始从疑情下手去修行。
故，首先在于定位，其次乃在于修行，
而第三个目标则是兑现真实的生命，但不做特别的追求。
