即心即佛与非心非佛
星云法师：什么叫“即心即佛《华严经》云：
“心佛众生，三无差别。”佛和众生的不同，只在于心的迷悟之间。
一念不觉就是凡夫，一念觉悟就是诸佛，⋯⋯
所以说“迷即众生，悟即佛”。
六祖大师和法海禅师谈论“即心即佛”的问题，
其实“佛就是心，心就是佛”。　
六祖大师的徒孙马祖道一禅师，他继承六祖大师的道统，
凡是有人来请他开示佛法，问他甚么是佛法，
他总是一句：“即心即佛。”
后来有人问他：“老师！你怎么跟人说法都是一句‘即心即佛’呢？”
马祖道一说：“我告诉你，小孩子哭，不得不拿个饼干给他吃，
这样子给他有个安慰！”
这人再问：“假如小孩子不哭了，你怎么说法呢？”
马祖答说：“那时要说‘非心非佛’。”
到底“即心即佛”是呢？还是“非心非佛”是呢？
其实，都是一个东西。有时候，我们从肯定上来讲，就是“即心即佛”；
有时候则从否定上来认识“非心非佛”；佛非心，心非佛，
因为佛不是妄心，妄心当然不是佛。
在《赵州录》里说：“即心就是有限量的，非心就是无限量的。
”假如有人问：“如何是佛？”“无心就是。”“如何是心？”“佛在就是。
”在《大乘赞》里也讲：“如果不解‘即心即佛’，就如同‘骑驴觅驴’。
”我们骑在驴子身上，又在找驴子，不知道自己的驴子在那里？
下了驴子以后，“喔！我的驴子在这里。
”如同一些人，常常把眼镜戴在头上，却又到处找眼镜。
凡夫众生骑驴觅驴的多得是，如果能认识驴子，那就是“即心即佛”。
所以，《心王铭》说：“了本是心，是心是佛，是佛是心，念念佛心，
佛心念佛，自观自心，自佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。
”《传心法要》也一再指示我们：“佛者，就是众生心。”
《大乘起信论》更说：“甚么是大乘？众生心就是大乘。”　
住在陕西的无业禅师，初参马祖道一禅师时，由于相貌魁伟，
声如洪钟，马祖禅师一见即取笑他道：“巍巍佛堂，其中无佛。”
无业禅随即作礼，恭敬说道：“三乘文学，自信粗穷其旨；
但禅门即心即佛，实未能了。”
马祖禅师见他来意真诚，就开示道：“只未了底心即是，更无别物；
不了时，即是迷，了即是悟；迷即众生，悟即是佛。”
无业禅师问：“心、佛、众生外，更有佛法否？”
马祖禅回答：“心、佛、众生，三无差别，岂别有佛法？
如手作拳，拳空如手。”
无业禅师又问：“如何是祖师西来意？”
马祖禅师答道：“祖师今何在？且去别时来！”
无业禅师不得已，告辞出门，马祖禅师随即叫一声：“大德！”
无业禅师回首。马祖禅师问：“是甚么？”
当下无业禅师跪下礼拜，哭诉道：
“本谓佛道长远，今日始知法身实相本自具足。”
学佛修行，说远，须三大阿僧只劫；说近，当下即是。
如怀琏禅师说：“古佛堂中，曾无异说；流通句内，诚有多谈。
”吾人心外求法，忘失自己，劳动诸佛祖师千说万说。
如同法海禅师不明了“即心即佛”的道理，
因此六祖大师告诉他：“前念不生即心，后念不灭即佛；
成一切相即心，离一切相即佛。”又说偈曰：
“即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”
法海终于言下大悟，因此说偈叹道：
“即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。”
佛和心的关系，并不是要等心灭了，才有一个佛出来；
只要把妄心歇下，那就是佛。因此黄檗禅师说：
“不着佛求，不着法求，不着僧求，当作如是求。
”我们不要把心和佛分开来，心和佛分开就是凡夫，就是众生。
如果我们能把真心跟佛调和起来，“即心即佛，即佛即心”，
则当下我们与三世诸佛又有甚么两样呢？

马祖的非心非佛
“非心非佛”的目的是破除执着。
马祖晚年眼见佛教修行者过份执着，犯上“知障”之弊，
陷于“执迷不悟”的境况，痛苦不堪，及需猛省顿悟过来。
如果说“空”是学佛者追求的境界，那么“即心”就会被“心”缚，
“即佛”就会被“佛”缚，完全违背佛家“空诸所有”之旨。
荷泽神会禅师说得好，“声闻修空住空被空缚；
若修定住定即被定缚；若修静住静被静缚；
若修寂住寂被寂缚”。

马祖针对这批被“即心”缚或被“即佛”缚之士，
推出“非心非佛”作为“即心即佛”的境界提升。
有关“非心非佛”的史料颇多，摘录如下：
《五灯会元》卷3载：
大梅山法常禅师初参祖，问：“如何是佛?”祖云：“即心是佛。
”常即欠悟，后居大梅山。 祖闻师住山，乃令一僧到。
云：“僧人见马师得个什么，便住此山?
”常云：“马师向我道即心即佛，我便向这里住。
”僧云：“马师近日佛法又别。”常云：“作么生别?
”僧云：“近日又道非心非佛。
”常云：“这老汉惑乱人，未有了日，任汝非心非佛，
我只管即心即佛!”其僧回举似祖，祖曰：“棒子熟也。
”法常禅师自问已悟“即心是佛”真谛，及无犯上执着之失，
视“非心非佛”不合他用，故愤言“这老汉惑乱人，未有了日”。
“梅子熟也”是指法常禅师的修持已达标。
《景德传灯录》载：“自大寂(马祖)去世，
如会常患门徒以即心即佛之谭，诵忆不已，
且谓佛于何住而曰即心，心如画师而即云佛。
”并指出“心不是佛，智不是道，剑去远矣，尔方刻舟”。
“心不是佛”是指心佛皆空，绝缘执着；
“智不是道”是指诵忆不已之门徒，已堕入执着之境。
普愿禅师说：“若言即心即佛，如兔马有角；若言非心非佛，
如牛羊无角，你心若是佛，不用即也；你心若不是佛，
亦不用非他，佛则乃是将头觅头，设使认得。亦不是汝本来佛。
”宝积禅师说：“若言千圣不传。”意谓禅法微妙，
无论即心即佛或非心非佛都忌执着。
马祖平日以“即心即佛”一语指导学人，
而复以“非心非佛”一语斥破学人对“即心即佛”之执着，
其实两者并无差别。 （信息来源：摘自《五台山佛教》）

大梅法常禅师悟道因缘明州
(治所在今浙江宁波)大梅山法常禅师，
马祖道一禅师之法嗣，湖北襄阳人，俗姓郑。 幼年即出家，
从师子荆州玉泉寺。 其容貌清峻，性度刚敏，具有超人的记忆力，
“凡百经书，一览必暗诵，更无遗忘”。 二十岁的时候，于龙兴寺受具足戒，
后参礼江西马祖大寂(道一)禅师。
初礼马祖，法常禅师便单刀直入地问：“如何是佛？”
马祖道：“即心是佛。” 法常禅师言下大悟。
开悟后，法常禅师离开了马祖，前往四明(今浙江宁波市西南)
仙尉梅子真昔日的隐居地，结茅隐修。
唐贞元年间，盐官齐安国师(马祖弟子)座下有位僧人，因在山上采集拄杖，
迷路了，无意中来到法常禅师隐修的庵所。
那位僧人问法常禅师：“和尚在此多少时？
” 法常禅师回答道：“只见四山青又黄。”
那位僧人又问：“出山路向甚么处去？” 法常禅师道：“随流去。”
那位僧人回去后，把这件事情告诉了盐官齐安国师。
盐官道：“我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”
于是便命令那位僧人回去招请法常禅师下山。
法常禅师以诗偈回答盐官国师道： “摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。 一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。
刚被世人知住处，又移茅舍入深居。
” 后来马祖听说法常禅师在大梅山住山隐修，便派手下的僧人前住勘验，
看他是不是彻悟了。 那僧问道：“和尚见马大师得个甚么，便住此山？”
法常禅师道“大师向我道'即心是佛'。我便向这里住。”
那僧故意试探道：“大师近日佛法又别(大师最近讲法又变了)。”
法常禅师问：“作么生？” 那僧道：“又道'非心非佛'。”
法常禅师道：“这老汉惑乱人，未有了日。
任他非心非佛，我只管即心即佛。
” 那僧回去后，把勘验法常的经过向马祖作了汇报，
马祖大声赞叹道：“梅子熟也！”
后来丛林中便称法常禅师为“大梅禅师”。
后来，庞居士(庞蕴，马祖在家弟子，一个开悟的大修行人)
听说了这件事，也想前往大梅山一探虚实。
一见法常禅师，庞居士便问：“久向大梅，未审梅子熟也未？”
法常禅师道：“熟也。你向甚么处下口？”
庞居士道：“百杂碎。” 法常禅师向庞居士伸过手来：“还我核子来。”
于是庞居士便默不作声。 从此以后，大梅法常禅师开始住山传法，
道望日隆，四方学者争相参礼。
法常禅师曾上堂示众云：“汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。
但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。
此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。
心且不附一切善恶而生，万法本自如如。”
这段开示，言简而意赅，既揭示了禅宗之大本，
同时也暗示了大梅禅师当初入道之所在，
以及他一生受用之所在，转机之所在。 识心达本是修行的基础，
心不附物，不落两边，是修行的关要。 二边不去，
心存彼此，则与道相背。 请看法常禅师接引夹山、定山二位禅人之公案--

一日，夹山与定山同行，言话次，定山禅师道：
“生死中无佛，即无生死。”夹山禅师道：“生死中有佛，即不迷生死。
”二人互相不肯，于是一同上山，参见法常禅师。
一见法常禅师，夹山禅师便问：“未审二人见处，那(哪)个较亲？”
法常禅师道：“一亲一疏。” 夹山禅师复问：“那(哪)个亲？”
法常禅师道：“且去，明日来。” 第二天，夹山禅师又问。
法常禅师道：“亲者不问，问者不亲。”
禅宗最贵情不附物，不立一法，不废一法。 金屑虽贵，落眼成病。
“生死中无佛，即无生死”，妙！ “生死中有佛，即不迷生死”，亦妙！
然而，若把二者打成两截，贵一贱一，即不妙矣。
法常神师的回答真是精妙绝伦。 二人互不相肯处，正是“一亲一疏”，
不是两边，又是什么？ 争什么亲与不亲？
难怪夹山后来自我反省道：“当时失一只眼。”
法常禅师入寂于开成四年(839)春秋八十八岁。
临终前，法常禅师仍不忘向徒众开示即心即佛之宗旨。
一天，法常禅师告诉徒众：“来莫可抑，往莫可追。
”就在这个时候，室中的鼯鼠发出吱吱的叫声，
于是，法常禅师接着说道：“即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，
吾今逝矣。” 说完，便怡然而逝。 后世永明延寿禅师赞叹法常禅师云：
“师初得道，即心是佛。 最后示徒，物非他物。 穷万法源，彻千圣骨。
真化不移，何妨出没。 ”