圖 1.
「諸法空相」，為何不說「諸法空性」？
我們不都講「性空」而沒人講「相空」嗎？
為何這裡要講「空相」？籠統而言，「空相」即是「空性」，
但事實上卻差很多。
海雲繼夢:
前三講解釋了「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；
受想行識，亦復如是」，這「亦復如是」
就是指「蘊不異空，空不異蘊」、「處不異空，空不異處」、
「界不異空，空不異界」、「緣起不異空，空不異緣起」，⋯⋯
「四聖諦不異空，空不異四聖諦」是最後一個；接著「即是」也一樣，
「蘊即是空、處即是空、界即是空、緣起即是空」，
然後「四聖諦即是空」，而且「諸法空相」。進入諸法空相，
則「五蘊是空相、六識是空相、六塵是空相、
十二緣起是空相、四聖諦是空相」。
所以接著要談的就是「空相」的問題了。「諸法空相」，
為何不說「諸法空性」？我們不都講「性空」而沒人講「相空」嗎？
為何這裡要講「空相」？籠統而言，「空相」即是「空性」，
但事實上卻差很多。
「三性」、「三無性」
這要從「三性」、「三無性」講起，
前面幾講曾大略提過「如來聖性觀」，
這邊不細說這個法怎麼修，但是這個法你非修不可，
修了這個法以後有很大的好處。那是密法的修行方式，
雖然修法的部分此處不談，但會說明其理論架構。
你所看到的一切法，都稱「情有」，「有」就是三有性的「有」，
也就是「遍計所執性」。「遍計」是古代的翻譯，
新譯（所謂的新譯是指玄奘大師以後的翻譯）則謂之「分別」。
你有所分別計較，就叫作「遍計所執」，
此時所得的答案都叫「情有」。你在感情上假設有的叫「情有」，
然而，這個「理」從真理上來看卻是沒有的，故稱「理無」。
如何將「情有性」、「有性」轉變成「無」、「理無」、「無性」，
所以稱為「三性三無性」，亦即將三有性轉成三無性。
首先是「情有性」轉變成「理無性」。這是轉「遍計所執性」的部分。
「理無性」乃屬成就者境界，凡夫境界則在「情有性」上，
二者皆為「遍計所執性」上的作用－－用識性時，即「情有性」，
用根性，即「理無性」，留意此二者的差別。
至於其中應如何轉，就要靠修行的功夫了。不要認為聽懂就好，
懂了不算解脫。「懂」，仍屬識性，要透過修行改造生命，
將識性改造為根性，才能叫作「解脫」。
「情有」，經過我們冷靜的思考後，仍舊有個「依」，
稱為「依他起性」。依他起性的「有」是「假有性」，
透過修行的轉化，則此「假有」的體性其實是「無」的，
故名「性無」，亦即將「假有性」轉化成「無性」（性無），
即性空的空性，此「無」即是「空」，再進一步則是「圓成實性」。
遍計所執性、依他起性與圓成實性：由「情有」到「假有」，
此時分析到底了，真的是有，非假的有，那個「真有性」，
還是「有性」，要將此「有性」轉化成「相無」。
事實上，「相」是無的、無相的，故曰「相無性」。
「相無性」即此處的「諸法空相」。
換言之，從遍計所執性、依他起性及圓成實性來講，
其「三有性」轉成「三無性」，再由「遍計所執」
提到最高的「圓成實性」。
故「諸法空相」是從「圓成實性」的「相無性」來論其空相的。
若說「空性」，則是「依他起性」的「性無」。
因此，此處講的「空相」絕對不能改成「空性」，
因為空性是「依他起性」，才屬第二階段而已，
空相是最高階段，是將「實有性」或「真有性」轉化成「相無性」來的。
總而言之，「諸法空相」並不是隨便亂翻的，它有它的標的在。
若不懂背後的標的，你在這裡根本就不知所云了，
於是就把「空相」和「空性」混為一談了。
經文講「諸法空相」的意思便是告訴我們，三有性已轉為三無性。
不但遍計所執能轉，依他起性也能轉，連圓成實性也轉了，
一旦「圓成實性」轉成「諸法空相」時，如來聖性觀便已經完成。
所以這裡蘊含了很多的法門，千萬不要小看《心經》啊！
這是講「諸法空相」的部分，讓各位了解「空相」是怎麼來的。
一切法空相，就是講一切法都是三有性，
將三有性轉成三無性，即是「轉成空相」；
從「遍計所執」一直推到「圓成實性」。看看這個轉化的境界，
不要「諸法空相」四個字念過去就算了；
解釋成「一切法都是空性」就這樣帶過去，不是這樣！
「本體」本是「空」
從「空相」上、從圓成實性的「相無性」來看，
才叫「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。
我舉個很典型的例子吧！有個人走在羊腸小徑上，
古代不像現在路燈亮晃晃，他走著走著，忽然看見一條蛇，
嚇一大跳！那條蛇就是「情有」，此時這個情有的當下，
它在理上是無的－－理無。等燈光一照，定睛一看，
原來是草繩！草繩是「假有」，它是因緣和合而有的。
「假有」轉過來時，是「性無性」。
然後你將這「假有」再分析，草繩是草編的，
所以它的本體是草。從草來看，它是「實有」，
但就草本身的元素分析來看，它是「相無」，
所以「空相」。而從本體上的空相來看，本體是不生不滅的。
就現代而言，任何元素弄到最後就是那一百多種化學元素而已，
而百餘種的基本元素是不生不滅的，它就是那個樣子。
你看現在的太陽，裡面什麼都沒有，就只有那些基本原子在燃燒，
然後氫原子會逐漸愈來愈重，當它到鐵原子的時候，
就差不多已經變成黑星了，不是現在這樣的亮星。
當鐵原子愈來愈重，變成鉛或其他元素且愈來愈重時，
其密度便一直增加，太陽就一直萎縮，到最後變成一個黑洞。
等變成黑洞時，密度會一直增加，而體積一直縮小，
最後整個宇宙全部被吸到那個黑洞裡，那個黑洞就變成密度無限大、
體積無限小的狀況，但那部分我們不談。我們要談的是，
當其回復到基本元素的那個地方，它是不生不滅的，就是那個樣子。
其實，從化學元素來講，還不一定，因為它有衰變期，還有同位素。
我們所講的是，當你進入到「空相」之時，
本體那個部分本身是「空」、「相無性」，是無相的。
它的「無相」部分的本體是不生不滅、本來存在的。
《心經》主要便是在講這個東西，亦即是《大乘起信論》所講的
「自性清淨心」，它這自性本來是清淨的。
我們修的準提法就是「自性清淨心」的法，
讓自性的清淨能夠顯揚出來，所有附著在自性清淨上面的任何東西，
通通抖落掉。它直接這樣下手，我們說準提是獨部法，
跟其他密法的修法全然不同，原因就在這裡。
那個自性的東西，它本來即是如此，而自性只是假名而已。
本體本來就是這個樣子，換言之，
本體的那個真理本來就是這個樣子，既然本來如此，它就是不生不滅、
不增不減、不垢不淨。它沒有對立、沒有生滅、沒有增減、
沒有垢淨的問題，它就是這個樣子。
「這個樣子」，就不好說了。就是這個樣子！
「六相」對「六緣」而來
總之，「諸法空相」的「空相」共有六個相：
「不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減」。在般若經典裡，
龍樹菩薩的《中觀論》則稱之為「八不中道」，
它有「八不」（不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出），
但這地方講的是六相。這六個通常被分成三對：
不生對不滅、不垢對不淨、不增對不減。
很簡單的一個看法，好處就在於好背又似乎容易了解，
然而事實上我們卻常常弄錯了。
因為，其實這六個是「對」六緣來的，亦即是「對」六種狀況來的。
這六種狀況在這邊不仔細論述，因為理論一大堆，
而這些在般若經典裡經常可以看到，因此我們不再談。
而般若經典裡講到「如夢幻泡影，如露亦如電」，
就是對這六相來講的，它們都可以相對。
至於哪一個對哪一個，以後有機會再一個個解釋。
