圖 1.
圖 2.
四種緣起
佛學術語，為華嚴宗所歸納之四種緣起思想。
華嚴宗之教理係以'緣起'為主，而於所判立五教之中，除頓教外，
分別各說一緣起，即：於小乘教說業感緣起，
於大乘始教說賴耶緣起，於大乘終教說如來藏緣起，⋯⋯
於圓教說法界緣起。而唯獨頓教因是無相離言之宗，
不更涉教相之教，故無緣起之說。
業感緣起
佛教術語，四種緣起之一。謂世間一切現象與有情的生死流轉，
皆由眾生之業因所生起。小乘諸宗派皆持此說，
尤以說一切有部為然。此指有情眾生的果報，
有正報與依報之別，正報有美醜、智愚等差別，
依報有山川、草木等差別。此等果報之苦厭樂愛，
千態萬狀，一一皆由業力之所感。
有情眾生以身、語、意，日夜造作，
所行善惡諸事雖於剎那間即幻滅，
然所造之業必於現世或來世招感相應之結果；
即因各類業力之複雜關係，遂形成此世界千差萬別之現象。
解釋此等差別世界之一切現象，即十二緣起，
小乘諸部立之為業感緣起說。後來，
唯識宗更進而立賴耶緣起之說，
並以阿賴耶識為業感緣起之根本。見《俱舍論》卷十三。
賴耶缘起
佛學術語，為四種緣起之一。法相宗之唯識說，
主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。又作阿賴耶緣起、唯識緣起。
賴耶，阿賴耶之略，意譯為藏，乃種子之義；
意即微細不可知之一大藏識，能藏一切諸法之種子，
係一切有情之根本所依。世間萬象皆為此藏識所執持之種子所現行，
此稱'種子生現行'；於此同時，彼種子所現行之法，
又於藏識中新薰其種子，此稱'現行薰種子'。
如是，由本有種子、現行、新薰種子等三法之輾轉相生，
互為因果而有'種子生現行，現行薰種子'之關係。
如來藏緣起
如来藏缘起 → 如來藏緣起此又作真如緣起，
為四種緣起的第三種。 佛教對於宇宙現象之緣起論，
歸納為四種， 即業感緣起、 賴耶緣起、 如來藏緣起、
法界緣起。 其中， 如來藏緣起繫指由如來藏之自性清淨心，
生起一切萬有的緣起論， 這是《楞伽經》、 《密嚴經》、
《大乘起信論》等所詮顯的思想。
謂如來藏有其常住不變的一面，
同時也有隨緣起動而變現萬有的一面。
如來藏隨緣起動的次第，
先是如來藏之一心被無始以來的無明惡習所熏習，
而成為第八阿賴耶識（藏識）， 再由藏識現起萬有，
然如來藏之本性并不毁損， 而成為‘如來藏為體，
藏識為相’之關繫。 又如來藏之實體有真如門與生滅門二義，
就真如門而論， 如來藏為一味平等、 性無差別之體；
就生滅門而論， 如來藏隨染淨之緣而生起諸法，
例如由染緣而變現六道， 由淨緣而變現四聖等。
* * * 與真如緣起同義。
法界緣起
為華嚴教義之緣起觀。屬四法界中事事無礙法界之內容。
又作法界無盡緣起、十十無盡緣起、十玄緣起、
無盡緣起、一乘緣起。華嚴宗主張，千差萬別之現象界，
其法性（梵dharmata^ ）具有實體，亦即緣起之諸法悉為實體，
現象之外無有實體，實體之外無有現象，
此即法界（梵dharma - dha^tu ）之實相。法界之形成，
係以一法而成一切法，以一切法而起一法，
是故一關係著宇宙之一切（一即一切），
一切亦含攝於一之中（一切即一）。
如是法界之一與一切互為主從，相入相即，
圓融無礙而重重無盡，稱為法界緣起。
法界緣起可分為染、淨二方面來說明。染法緣起，係說明迷界之緣起，
乃真如無力而無明（迷）有力之狀況；
淨法緣起，則說明悟界之緣起，即真如有力而無明無力之狀況。
華嚴教義中，更進一步詳細發揮法界緣起者，
另有所謂三性一際、因門六義、六相圓融、四種法界等要旨。
此外，針對真理之本體而論說緣起者，即天台宗之一念三千論；
與之相對，針對各個現象而論說相即相入者，
即為華嚴宗之法界緣起論，此乃繼承小乘佛教之業感緣起論、
權大乘之阿賴耶識緣起論等，所完成的實大乘之緣起論。
[華嚴五教章卷四、華嚴一乘十玄門、華嚴經搜玄記卷三下、
華嚴經探玄記卷一、卷四、卷十三]
（參閱'法界'3367、 '緣起論'6129 ）
