图 1.

菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

这句偈语出自“六祖坛经” 的首段，于禅宗的顿悟法门，
可以说是起着提纲挈领的作用。唐代初年六祖驻锡曹溪,
即现今广东省韶关市的南华寺, 大开顿悟法门。
从六祖开示的众多法语当中，后人选了这句偈语，
与六祖的画像一同刻在石上，安奉于寺内的六祖殿前，景仰参拜.
可见这四句偈在禅宗的思想体系当中，确有着崇高的地位。


六祖:善知识！一切修多罗*及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。
若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书因人说有。
缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，
智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

善知识！不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，
何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：『我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。』
《净名经》云：『即时豁然，还得本心。』

善知识！我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，
各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，
所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，
不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求；若一向执，谓须他善知识方得解脱者，无有是处。
何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。
若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭；若识自性，一悟即至佛地。

善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？
若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，
于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。


*善知识！我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，
各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。

生命爱徒:
大学之道，在明明德。了解生命的真相，知道活着是为什么？
要如何活？这才是真正的「大学问」。
圣贤提醒我们，大学之道在明白每一个人都本自具足的「明德」，
第一个明是动词，明白之义。
第二个「明德」是指每个人里面都有一个天生「能明白的能力」。
若能明白了里面这个能力，并且拿出来在日常生活中运用，
这样您会是一个「新造的人」（亲民），
而您依循着您所发现的生命法则（依止于至善），产生一切的作为。

大师良久复告众曰：
善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

菩提自性，本来清净。当妄念起时，内心常能自见己过，
是因为菩提自性本来清净，就如一杯清水，清澈明亮，
一滴墨汁滴入，立刻知道混浊，为何知道混浊，
因为本来清净故。所以常能自见己过即证菩提自性本来清净。

但用此心，直了成佛。心外并无别佛，也无须在心外求法。
但用此本来清净的菩提自性，于生活中起用，
随时「自见己过」而修正自己的心行，
直至我们的心念与行为都达到「诸法如义」。
这就是所谓的成佛。佛者，大觉悟者。

本来「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」
这句话，就已将「摩诃般若波罗蜜」这个法门讲清楚了。
但是一般人无法如此理解。
所以惠能大师以自己的修行经验来说明。