佛学大辞典/根本枝末二无明

（名数）起信论分无明为根本枝末之二、迷于法界理之原始一念，
为根本无明，因根本无明而起三细六粗之惑业，为枝末无明。
依此判，则小乘之无明局于枝末无明，不问根本无明也。
以彼不会真如不断法执故也。根本无明一名无始无明，
真言称之为无始间隔，台家号之为微细无明与障中无明，
胜鬘所说五住地中之无明住地，即谓此也。

而此障中微细无明之品数虽为无量，姑分为四十二品，⋯⋯
于初住已上至佛果之四十二位断之，
其中第四十二之无明为始觉之智最后所断者，谓之最后品无明，
迷于真如之原始无明，谓之元品无明，是台家圆教之判也。
参照无始无明条。

无始无明，佛教术语，无明可分两种：一念无明、无始无明。
无始无明是指对法界实相如来藏的智慧一无所知，
因而直接或间接影响众生不能成就般若智慧功德与解脱生死，
更不用说究竟圆满成佛。
而由于众生的这个无始无明是从无始劫以来就一直存在着，
不曾有一刹那离开，但都不曾相应过。

无始无明是大乘的别教所断的惑，又可称为所知障。
所知的意思是「觉知心对于法界真实相的所知有所不足，
因此成佛之道被障碍」，这就叫做所知的障碍。
无始无明烦恼现行流住，一切众生及二乘定性无学自无始以来，
不曾与觉知心相应，所以称作「心不相应无始无明」，
得要等到你想要弄清楚法界实相的时候，
你才会跟这个无明相应到，
所以说这个无明是跟众生的觉知心不相应的，
只有跟少数想要求见实相者的觉知心相应，
所以说它叫做心不相应无明。
心不相应无明住地，
就是指觉知心还没有起念想要去探讨法界实相的时所住的境界，
所以心不相应无明住地，
就是说觉知心不曾相应到这个无明时所住的境界，
就是一切还没有起心想要探讨实相的人所住的境界。
要须亲闻善知识开示，要须知有法界实相之后，
要待众生起心欲明法界实相而起心探究时，
无始无明方初次与众生之觉知心相应。而此无明非因悟有，
非因修有，无始以来恒在众生心中，故名无始无明。
众生如是无始以来对于万法实相之无知，即是无始无明；
亦名无明住地，
一向住于无始无明之中而未曾了知无始无明故
从来不曾想到生死轮回的本际是什么？
也没有想到说无余涅槃中的本际是什么？
也没有想到一切万法(所有法界)的根本是什么 ？
从来都没有想过，所以说对实相的无明是无始本有的。

当菩萨开始探讨如何了知实相而证得佛菩提果，
即与无始无明相应！便会开始寻找出世间善法的修行法门。
在与无始无明相应的时候，一定会寻求开悟实相的知见与方法，
可从教门或宗门来求开悟，
最有力的途径就是宗门─禅宗的开悟禅法。
一切有情众生，一切二乘有学无学圣人，
悉皆不离如是无始无明所遮障故；
唯有真正明心之人方是打破无始无明者，
唯有诸多于大乘佛菩提般若的内容
已开悟之菩萨方是分断无始无明者，
唯有诸佛方是完全断尽如是无始无明者。

一切种智中说无始无明是随眠而不是种子随眠；
种子是有作用的，无始无明却是无作用的，
只是依众生不知道法界的实相，而施设有一个无始无明。
所以无始无明是没有实法存在的，
并没有一个法可以说是无始无明，只是依如来藏而说有无始无明，
是依众生未证悟如来藏而不知道法界的真实相，
而施设这样一个假名而已，所以无始无名并不是实有法，
是依未证如来藏导致无法了知实相而假施设的名相。

空无所有只是一种无念境界，绝非无始无明；
无始无明乃是不明法界实相心—真如—阿赖耶识心体；
又不能眼见佛性，不知实相法界之本体，
不明此本体心及其所显示之真如性与世间法上之种种性用，
故于法界实相产生臆想与测度，便堕于臆想所知之空无所有境界中，
却返身认取离念灵知心作为真如与佛性。

无始无明上烦恼
菩萨当与无始无明相应时，便深思自己悟已，因何犹未成佛？
因何未具足佛地一切功德及福德？
此时便起无始无明诸上烦恼
（一念无明烦恼下故，名此烦恼为上）：
心上烦恼、果上烦恼、定上烦恼、得上烦恼、止上烦恼、
观上烦恼、慧上烦恼、……无量无数上烦恼，
皆因对于佛地有惑而有，故又名为尘沙惑。由此时起，
菩萨之无始无明上烦恼，方由自心现行流注，犹如瀑流恒不断绝，
成佛方尽，一切流注皆灭。此诸无始无明上烦恼自心流注，
乃三大无量数劫修道所断，非破参明心或眼见佛性时顿断；
最后身菩萨历三大无量数劫之修行已，
方能于明心见性时顿断所余极微细烦恼障习气
及所知障极微细之劣无漏随眠；
非未经三无数劫修道者所可顿断。