为何胜义谛与世俗谛，「名言不一、本质不异」﹖
为何说二谛「不一、不异」﹖所谓「不一」，这二谛不是同一个。
可是，再进一步来说，为什么不是同一个﹖本性都是无自性，由于名言安立为「不一」。

我们说「不一」，如果别人反面问你说「是一」啊，因为胜义谛与世俗谛的本质都是空性﹖
要如何回答﹖所以，我们要跟他解释，所谓不一，是名言安立为不一，
不是一样的，为什么呢﹖因为世俗谛是以「名言之量」所安立，胜义谛是以「理智之量」
所安立，所以在名言上是不一。假若名言安立是一，就会有「空性等于世俗」的过失，
会有这样的错误。

为什么是「不异」﹖胜义谛与世俗谛为何「不异」﹖因为，胜义谛存在的本质也是无自性，
色等诸法存在的本质也是无自性，就本质来说是「不异」。假若是异，胜义谛就不是世俗谛，
通达色法上的空性就不是法性，所以，通达色法上的空性，就不能断掉耽着色法为实有的障碍，
若无法断掉耽着色等诸法的障碍，那修行就无用了，会有这样的过失。因此，二谛不异。

如所说的「色即是空，空即是色」，或者「色不即是空，空不即是色」。
为什么色即是空呢﹖因为，决择色法存在的本质是无自性，此分无自性就是空性。
由于是空性，才能成立缘起诸法，因此，色即是空。再者，假若色是空性，
那么，世俗谛就等于胜义谛，但是，由于没有一法是胜义谛也是世俗谛，
因此，空不即是色，色不即是空。
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