幾乎所有的宗教都有地獄之說 .....................
地獄概念是人類關於死亡之後最恐怖的幻想，也是最偉大的神學設計。無論它是否真實存在，都在幾千年裏—尤其是中世紀—有效地遏制了人類的邪惡，緩解了人性中有可能給社會帶來危害的精神。因為在科學尚不昌明，法制尚不成熟的古代，只有“地獄”的恐怖說教，才能約束人類的心靈。
在所有關於地獄的思想中，西藏佛教唐卡繪畫中的地獄圖示自然是最龐大、最成體系的。西藏密宗認為人與其他動物在死後是互相關聯的。在進入了所謂“中陰”的階段後，人類將進行新的投胎，他們與龍、蛇、牛、羊、虎、鷹、鬼怪或阿修羅等之間的靈魂會互相穿梭、互相更迭、互相變化……並依照其生前的行為分別進入六種不同的結局，而且反復不停，永不休息。這就是輪回。輪回的時間是相當漫長的、幾乎就是無窮與永恆。
而輪回的趨向—也就是佛教所謂的“趣”—則只有六種：即地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道與天道。此書為此作了具體分析。“中陰”的思想不一定完全指人死亡之後。中陰，是中間世界的無形真理。西藏密宗的創始人蓮花生大士曾經認為：既然在生命與生命之間的輪回時期可以叫做中陰，那麼在死亡與死亡之間的生命時期，為什麼就不能也是一種“中陰”呢？這也是本書將闡述的內容之一，即所謂的四有輪轉（中有、生有、本有、死有）的思想。
唐卡主要表現了人在死後可能的遭遇，因為每個人都想知道：自己死後是什麼樣子？是否還有感知？是否還能像今天這樣思考、甚至生活和行動？是否真的像玻璃嬰兒一般漂浮在空中，尋找來世的母體與子宮，還是墜入火海冰窟的地獄裏，在篝火晚會與下油鍋的恐懼中，硬著頭皮與夜叉和判官打牌？……
唐卡藝術畢竟不是自然科學。那些關於鬼神的傳奇和歷史記錄，哪怕再真實可靠，但畢竟不能重複。而現代人都相信“科學”。科學的第一特徵就是—可以重複。並且可以向任何人展示重複的內容。但是神學呢？佛教的冥想，或者道家的內視，或者基督教的啟示錄預言，或者神秘的西藏密宗窺視到的“中陰”環境—這些都是無法輕易重複或向別人展示的。理解與進入的途徑都只有一個：就是修行。修就是思索，行就是作為。也就是自己去領悟，去體驗、去身體力行地做到。只有做到，你才能看到和聽到，也就能悟道。這就像吃飯一樣。理論上每個人都知道“餓”是什麼，但人只有吃到了食物之後，才能消滅饑餓。
無論從哪個角度來說，目的都是為了“修”，而遠還不是“行”。
只希望能從偉大的唐卡繪畫所揭示出的，關於死亡與輪回的秘密中，略微發覺到我們還活著時的“行”的重要。生與死、修與行、輪回與超越等，都是一而二、二而一的陰陽關係、因果關係。從來就不存在一個沒有白天的夜晚，也從來就不存在一枚沒有反面的硬幣。儒家孔子所謂的“不知生、焉知死”，其實也就是對佛教輪回的最好解釋了。
其他的繁瑣教義—都不過是佛陀對死亡的一種鏡詮。
因為釋迦牟尼知道人類都是先有畏怖，後有死亡，即“菩薩畏因，凡人畏果”。他希望全人類都能先戰勝對死亡的畏怖。他的慈悲，就是智慧。
