科学易与易科学——纪念业师黄寿祺教授逝世十五周年   江国梁

  《黄寿祺论易学》（黄高宪教授编）于二00三年六月，由台湾“学易斋”出版，并被列选为台湾出版的代表性图书（TOP1），这是当代易学史上一件引人注目的大事。它之所以深受海峡两岸及各地读者的好评，并被誉为二十世纪易学研究的重要成果。其中最重要的，就是黄老在“义理”与“象数”相结合研究的基础上，提出“义理源为象数”的科学论断，为“义理——象数——科学”的研究开辟了一条新途径，意义深远，影响巨大。它的出版，正值此时，读者赞之，吾师安矣，是以为祭。

  黄老曾师从马振彪、高步瀛、吴承仕、尚秉和、林公铎、杨树达、余家钖、孙人和、朱师辙、柯昌泗、任化远、林义光、唐兰、陆墨庵、陆宗达等着名学者，对经史文，易诗礼，无不猎涉，学识精湛渊博。一九二九年，黄老入北平中国大学文科预科，两年后升入本科国学系，又四年毕业，获得文学学士学位。大学期间着有《六庵文稿》、《闽东风俗记》问世。一九三五年执教于北平云嵩中学，一九三八年执教于中国大学，曾协助吴承仕、尚秉和先生撰写了一百多篇续修《四库全书》中的《礼》、《易》类提要（其中多有他的专选），并整理了《易类提要目录》一册。一九四零年，黄老的大名，被日本学者桥川时雄列入《中国文化界人物总鉴》。一九四二年，黄老返闽执教于永安福建省立师范专科学校，并选有：《易学群书平议》、《六庵易话》、《六庵读礼录》、《丧服浅说》、《宋儒学说讲稿》、《明儒学说讲稿》、《历代易家考》、《历代易学书目考》、《尚氏易要义》、《六庵读书札记》、《先秦文学史》、《左传要略》、《世说新语注引书目》、《六庵别略》、《水南读书札记》等。一九四六年，黄老出任址在仙游国立海疆学校为教授，选有《群经要略》。一九五四年为福建师范学院中文系教授，后任主任（至文化革命），选有《清诗选》（主编）、《福建文学史》、《中国古典文学作品选》等。一九七四年任《李贽着作注释》总纂。一九七九年出任福建师大副校长，为硕士生导师，出版有《楚辞全译》、《六庵诗选》、《易学群书平议》、《周易译注》、《周易研究论文集》等。

  从以上各时期的学术成果来看，大家只认为黄老是经学家、诗人和易学家，而在易学研究方面，也只认为是“义理派”的研究者。然而，人们忽略了最重要的，黄老的《易》研究是具有“义理兼顾象数”和“象数根本于古代科技”的崭新创意。这从黄老的《周易评注》，可见端倪的。
  “名物为象数所依，象数为义理而设”（吴承仕先生语）
  “《周易》源本象数，发为义理，故当以义理、象数为主干，其余涉及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以及方外炉火，禅家妙谛，与夫近世泰西科学者，皆其枝附”（黄老语）
  “象与理的结合，正是《周易》卦形、卦爻辞‘象征’特色的体现”，“卦形符号象征中所包含的‘时间’，‘空间’观念以及导致事物变化，发展的条件等特点”。（黄老语）
  “应当结合考古界发现的有关《周易》资料，细心分析《周易》经传的本来面目及《易》学史研究中的各方面问题。”（黄老语）
  “应当重视多学科，多课题相互贯通的比较研究。《周易》作为一部早期的哲学着作，其所旁及的内容至为丰富。如经传的文字价值，史学价值，美学价值，文字音韵价值，以及古代科技研究中的价值等，都有认真发掘的必要”。（黄老语）
 
  这些语录，本来可以体现黄老的易学基本思路及其科学思想。然而，可能黄老未有《易》与“科学”方面的专着出版吧。张其成教授为此曾问及黄高宪教授：“令尊在象数、占测方面对您说过些什么？”高宪只正面地回答了一句：“没听他说过什么，他是反对算命的。只是在文革期间有一次他曾经说过一句：如果真的生活不下去，就上街摆卦摊去。”从两先生的对话，可以看出，人们对黄老的深层思路了解不多，也不充分。黄老既然是“象数”大师尚秉和先生的高徒，那就不可能没有“象数”的着说，至于“占测”的事，黄老从不明说，只是强调，应注意《春秋左传》、《国语》占筮例与易象的有机联系，考明其“所以然”，方能明了作《易》者之用心。这里应当指出：象数，应是包括象与数。既然名物有“象”，那么，有“象”必有“数”。而卦中体现出来的“数”，只是“九、六”和“六爻、六位”，而易传中的“数”，也只有“大衍数”和“天地数”，即使到宋代出现的“河洛图数”也无非是天地、阴阳、奇偶之数。在《周易》中没有说明这些“数”的由来和真义。那么，具有象、数、理一体的《周易》，又如何让研究者去理解“极深研几”的意义呢？这确实很难。为了这个“数”，我提出若干问询和求教，黄老说：“关于大衍数。唐僧一行演过，并有《大衍历》存；南宋朱熹属蔡元定述成《易学启蒙》，也都没有说该数最基本的东西。关于天地数，五代、宋间陈抟演过‘先后天图’，北宋邵雍传之。该‘先后天图’也只是以方位配卦与数，即‘先天’数配南北为一与八；‘后天’数配南北、夏冬为九与一，亦没有说明这些“数”之由来和真义。但我认为：既然《周易》中有象和数，那必然有先民的科学活动；秦政焚书，虽有《周易》因谓以筮书而幸存。然而，农书与医书亦存，这不但说明先民的智慧，也反映《周易》中的最基本的数——九、六的真正含义，我们不能简单地过目而已，应当认真地考证。”黄老还说：“研究《周易》必须把握一定的方法；一，从源溯流。首须熟习经传本文，考明《春秋内外传》诸占筮；其次，观汉魏古注；其次，观六朝，隋唐诸家义疏；最后始参稽宋元以来各家之经说。不从古注入手者，是为迷不知本源。二，强干弱枝。须知《周易》源本象数，发为义理，故当以义理、象数为主干；其余，涉及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以及方外炉火，禅家妙谛，与夫近世泰西科学者，皆其附枝。不由根干而寻枝叶者，是为浑不辨主客。另则，若是要研究《周易》的发生、发展、以及它的来龙去脉，也可以适用它。不过，其意义应理解为‘从源溯流’，要知源清流洁，原始要终，以为质也；‘强干弱枝’，要知本盛末荣，原始反终，故知死生之说。”接着，黄老还提示几条“传辞”让我记录：
  一阴一阳之谓道。（《系辞上》）
  参天两地而倚数。（《说卦传》）
  数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。（《说卦传》）
  阴阳不测之谓神。（《系辞上》）
  神者也，妙万物而为言者也。（《说卦传》）
  刚柔者，立本者也，变通者，趣时者也。（《系辞下》）
  天下之动，贞夫一者也。（《系辞下》）
  天地絪蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。（《系辞下》）
  生生之为易。（《系辞上》）
 
  精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。（《系辞上》）
……

  在黄老的指导和鼓励下，我下决心加倍努力，遵循业师的指导方向，调整自我的思路：从远古到周，研究该时期的社会和科技发展情况，说明《周易》的哲理建立，有其牢固的基础；研究《连山》，《归藏》到《周易》的哲学体系（或言玄理学）的形成和建构；研究秦汉到明清时期的易学与科技的发展；研究近代易学发展与西方科学的相关连；研究《周易》在现代社会科学领域及自然科学领域的功用，以求理论创新。经过多年的努力，《周易原理与古代科技》初稿由黄老亲自审阅，一九八四年，为了完善该书的理论，则由黄老推荐下，我专程赴沪，得到华东师范大学潘雨廷教授面授和指导下，几经修订，于一九八七年定稿，黄老亲书题笺，并交付出版社。于一九九零年二月由鹭江出版社出版。一部以《周易》原理来研究自然，并建立了“宇宙总体理论”（或言“宇宙统一自然场”），终于面世了。三月黄老出访美国回来见到拙作出版，眼闪泪花，直说：“不简单啊！不简单啊！下次去美国，我一定带你去，向海外推荐，《周易》在古代科技应用上的成果，要走向世界。”谁晓得，老天无眼，于同年七月二十八日，敬爱的业师黄老便归西去了。

  转眼一十五年，我时常缅怀绕梦，无限思念。黄老指导我从科学易到易科学的系统研究，我才刚刚迈出步伐。《易学研究基础与方法》的先后印行，便是努力实践黄老嘱咐的初步。于是，我从中思考和感悟黄老的《易》研究的业绩和贡献：

  一， 关于“科学易与易科学”。  

何谓“科学易”？ 《易》的思想和理论的形成决不是凭空而就的，而它的基础，就是先民在长期劳动实践中的体悟和创造。也就是说，它包括了先民的社会活动，科学实践和自然感悟而可认识的全过程；以及有感应，还无法认定的准认识，或有感观的现象存在，还不认识的全过程。若把其中科学实践和可认知的部分，就指一般意义的“象与数”，用西方的语言，就算为“科学”。若把象与数加以归纳升华，就是《易》中的“象数”，这样的“象数”已具哲学数的意义，可称“科学易”。
何谓“易科学”。就是在“科学易”的基础上归纳为用阴阳符号，八卦和六十四卦的象数与时位的“象征”，并用文辞来表达卦和爻，以及卦与卦、爻与爻、卦与爻的普遍道理。这就是常言已具“象征义理”的《易》。如果我们把《易》所蕴含的事物发展的普遍规律，或称原理，再加还原，“极深研几”，找出物质存在的总体和各科类的规律而加以应用。正如《易•系辞上》曰：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。”这就是我们所提到的“易科学”。
  应当指出，当今社会上普遍流传的“科学易”，其实是“科学易”与“易科学”的合二而一。若使把它简化成一个符号，即“爻”。

二， 进德修业，厚德载物。
 
有人说：“黄老是儒家”。这也有一定道理。因为黄老讲《易》，主讲经传，认为以《传》解《经》是合理的；也因为《传》中有许多“子曰”，是与《论语》相近，孔子又是春秋末期伟大的思想家、政治家、儒家学派的创始人，也是我国教育史上第一个伟大的教育家，更因为他有论述“孔子的教育思想”的可能。不过，黄老作为一个教育家，谈孔子教育思想的精华，也是很正常的。记得，黄老在讲《干》的“元、亨、利、贞”四德时，就刻意提到《干•文言》“九三曰‘君子终日干干，夕惕若，厉无咎’何谓也？子曰：‘君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故干干因其时而惕，虽危无咎矣’”。君子进德者仁也，善也，简言之谓品德的修养；修业者，立诚也，畜业也，简言之谓业务进修。故《系辞上》曰：“子曰：‘《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也’”。在讲《坤》四德时，黄老还刻意提到坤《象辞》：“君子以厚德载物”。也就是说，若无“厚德”，则不能和顺，宽容；则不能容载万物。并举《谦•初六•象》曰：“谦谦君子，卑以自牧也。”《坤•文言》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”以告诫我们要做君子，不做小人；要胸怀坦白；宽容待人；要积德行善，惟此，方可广业也。

  三， 自强不息，日新其德。
 
  做人难，知人更难。黄老经常告诉我们：作为学人，应懂得尊师，以后才能成为人师。只有立身敬德，修业立诚，才能为人师表。又说，君子道长，小人辞游，唯君子谦谦，方成大业。黄老的道德言行在三千桃李中曾传有许多佳话。记得，有一次，黄老和我谈《易》时，说：“学《易》难，用《易》更难。”而后还风趣地说：你是我的门生，徒弟，要尊重门派，但不能有门派之见，要博采群言，要有自己的新见，才是好的研究者。说着，他抚摸一下肩膀说，可以从我这里上去。黄老，不但是一位可敬的师长，而且还有甘为人梯的风范，实是难得。在当今社会，可能有人还视此为“儒者”、“傻人”，或者视为是自己捞取资本的猎物。这些人极为可笑，他们为什么不想一想鲁迅先生的名言：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛“呢。当然，各人可以有各人的看法，不过，面对这些问题，也应该尊重一个基本道德吧。《坤•文言》曰：“坤道其顺乎；承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”是故上善若水，厚德载物，不善者休矣。

研究《周易》，本来不是一件容易的事，而在“义理”与“象数”分道扬镳，研究“象数”又被扣上大逆不道，旁门左道的情况下，确实是难上加难，更何况是要逾越“象数”到“科学易”这两座大山呢？不过，我经常想到黄老的亲切关怀和鼓励，想到他的一片苦心，更坚定了闯“科学易”关的决心。偶然与悟性，往往是成功的契机。记得我在整理《周易》有关“象数”，特别是“数”的问题时，正值黄老给我讲解“日月为易”的来龙去脉。我心里高兴极了，就问黄老说：“老师，‘日月为易’不是与光有密切关系吗？我想从‘光’入手，探个究竟。”黄老说：“《山海经》虽是一部神话传说，然而，其中应该有许多史实，应多考正；《周髀算经》是古代算书中一部最早的天文算书，其中有许多数学和天文知识，不仿可以研究一下。这方面，我研究不多，还是你有这个条件，可以试一试。”此后，我则进一步对《周易参同契》、《山海经》、《周髀算经》等有关着作进行研究挖掘，从而迈进了古今天文学的研究，并做了许多演算，还导出了《周易》中一组重要资料：即“九”与“六”的科学与哲学的意义，这就是我闯“三才之道”，即天道、地道、人道的首关，它也是研究“科学易“的第一道大门。黄老说的《干•象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《系辞上》曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”是其意也。
 
  黄老离开了易学界已经十五春秋了，我们在十五年间的努力，栉风沐雨，悉心研究，以期获取更多成果，以报先生在天之灵。这是我的真挚的心意，以表深切的缅怀。




作者：《易学研究丛书》主编

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