唐代古文运动

〈一〉古文运动先声

　　文学发展至南北朝，唯美之风极盛，时人写诗论文，只注重平 仄、音韵、偶句等外在形式，而忽略了文学自身的文学价值。于是， 诗文在一片的靡丽的气息中，毫无生命力。当时的裴子野，即作「雕 虫论」一书，指称骈文为淫文破典。后又有苏绰，他位高权重，想要 以政治力量，提倡平实古直的古文，此举虽功败垂成，却为日后的古 文运动播下种子。

　　此外，隋朝的李谔和王通，前者在朝，后者在野，他们都有推行 古文运动的理想，可惜这分理想，均因隋朝的国祚短暂而埋没。

　　唐初文人作史书时，莫不在文学传、文苑传中排击六朝骈文的靡 丽气息，发挥明道宗经的文学理论，为日后的古文运动首开了风气。

　　而陈子昂、张说、苏颋等人，及萧颖士、李华、元结、独孤及之 士，皆对徒流于形式的文学风尚有所反省。到了柳冕，更主张文学与 儒学合而为一，以利推行教化。

　　古文运动历经多人的鼓吹阐发，虽未成熟，实已离成熟的契机未 远。

〈二〉古文运动正式登场

　　在文学运动中，理论可以指导作品；作品可以印证理论，二者互 为表里，缺一不可。在中唐的古文运动中，由于「理论」和「作品」 的健全，使古文运动蔚为一时风尚。

　　韩愈所提倡的古文运动，在理论的架构上十分明确。在文学思想 方面，他驳斥佛、老二家的玄疏之论，而直承尧、舜、禹、汤、文武 、周公、孔孟之道，以无比魄力，欲扫除思想界空虚无根的意识形态 ，恢复中国故有的道统。在文学形式方面，他力斥华而无实的骈文， 提倡文从字顺的新散文。主张「宏中肆外」的文学风格。「宏中」， 是指文章内容应力求充实；「肆外」，是指文章的形式应有所创新， 使作者能自由驰骋笔力。

　　韩愈不但在理论上有积极的建设，并且自己以不可一世的才气， 写下了许多平易流畅的新散文。此外，其弟子李习之，得韩文公之醇 厚，写起文章亦平易近人；皇甫湜得韩文公之奇崛，文章虽有险涩之 气，但亦能自出新语，不流于时尚之华媚。而一代文宗柳宗元，更以 其峻洁之笔，写下饱含生命感慨的永州八记，和充满批判意味的寓言 式散文，这种真思想、真感情的笔触，真正体现了古文运动的精神。

　　韩愈所领导的古文运动，虽然成果裴然，但如昙花一现，在古文 大家相继凋零之后，立即又被形式华美、音韵精工的四六骈文所淹没 。直至北宋时期，欧阳修登高一呼，拔擢苏洵、苏轼、苏辙、王安石 、曾巩等人。此六人呼应中唐古文运动的精神，写出了质量俱优的文 作品，使文从字顺的散文，成为散文界中的主流。

柳宗元　其人其书

<一>.其人

　　柳宗元，字子厚，自称「河东解人」，于唐代宗年间，出生于长 安京城。在北朝时期，「柳、薛、裴」三大姓是河东地方的望族，柳 氏在当地是着名的名门，声誉显赫。他曾在〈故大理评事柳君墓志〉 中提到：「柳族之分，在北为高。重于史氏，世相重侯」，一直到高 宗时期，武则天迫害王皇后，而王皇后即为柳家外孙女，受到政治事 件的诛连，柳氏门第大受打击，声势锐减。父亲柳镇，是当世颇受敬 重的文人，经由明经科及第，官拜殿中侍御史。母亲卢太夫人，亦为 名门望族之后，幼年即饱读诗书。柳家的威势，虽然因政治事件而大 受打击，但依旧以文教传家，造就了美好的读书环境。宗元自幼在环 境鼎盛的环境中受其薰染，自然别有一番气度。

　　宗元的家庭教育虽然提供了丰富的文教资源，但他的幼年时期， 并不全是安然无忧的。宗元生于安史之乱后十年，社会凋敝，流寇起 。大环境的动荡不安，促使了宗元心性的敏感和早熟。

　　德宗贞元九年，宗元二十一岁，登进士第；又过三年，考取了博 学宏词科，从此踏入仕途，开始了他意气风发的一段岁月。他的第一 份职务，就是「集贤殿正字」，在宫廷中担任编篡校定图书的工作， 正式走上仕宦之途。此后约六七年，他大部分时间都在中央任官，并 积极投身于政治和文学活动中。他和当时古文运动的首脑人物─韩愈 ，具有相当不错的交情。

　　德宗贞元十九年，柳宗元被拔擢为监察御史，结交了王叔文、韦 孰谊等人，他们面对朝廷乱纪、社会破败，都有力挽狂澜的决心，因 而志同道合，交情笃厚。王叔文是顺宗皇帝为太子时的侍读，怀抱淑 世的理想，极力想要革新政治，颇受太子赏识。日后顺宗皇帝登基后 ，担任户部侍郎，掌握了政治大权，因而援引柳宗元、吕温等人，一 起企划政治改革的新方针；朝中政治气象，顿时焕然一新。

　　但因为改革步调太过急迫，影响朝中诸多大臣及宦官的利益，一 股反对声浪，已经波涛汹涌暗中形成；一股激烈的政治斗争，正无声 的拉起了它的序幕。当政治革新运动正如日中天的进行时，顺宗却因 为疾病缠身宣布退位，八个月的政治革新运动如昙花一现宣告破灭。

　　当顺宗皇帝病逝后，宦官及旧有势力大臣，开始进行反扑。结果 ，造成了历史上轰动一时的「八司马事件」。是年，柳宗元三十三岁 被贬为永州司马。永州即今湖南零陵，在当时是个未开化的蛮荒之地 。宗元带着六七十岁的老母和一家大小，经千里跋涉，终于来到永州 。来到永州，无任何住所，只有寄宿在龙兴寺，这座古寺荒烟漫草， 情境颇是凄凉。柳宗元前往永州赴任，名义上是至永州担任官职，实 际上却是贬谪带罪之身。朝廷当时正如火如荼的对王叔文党进行清算 斗争，柳宗元即使已身贬永州司马，却亦时时要当心身家性命的安危 ，使得他在精神上承受了极大的痛苦和折磨。

　　宗元的母亲因长途跋涉，身体状况急转直下；加上永州地多瘴疠 之气，并且医药资源缺乏的情况下，使得老母的身体无法得到适度的 安养，到永州才半年，老母就撒手归西了。老母西归，无疑的对宗元 精神上又是重重的一击。他对自己因政治失利，而连累老母困死他乡 ，充满了无限愧疚自责之情。由于政治上的失意，使得宗元的精神郁 卒困顿，致使健康也大受影响。在给朋友的书信中，曾提到身子虚弱 ，五脏六腑时常仿佛小火交攻，令他疼痛难熬。

　　在仕途乖蹇的岁月中，柳宗元也曾嘱托友人向朝廷表明自己想要 入朝施展抱负的情志，无奈在秋后算帐浓厚的政治气氛中，朋友纷纷 走避，再一次把柳宗元推向绝望的深渊。

　　柳宗元引领盼望回长安的机会，但在数度援引无望的情况之下， 他开始收敛外放的思绪，寄情于山水，写出了一连串脍炙人口的作品 。

　　柳宗元原本以为这辈子注定要老死于永州；不料，元和十年，也 就是他到永州的第十年，突然接到回京城的诏书。他回到京城，想要 有一番作为，却遭到政党的围剿，使得他再度被外放。这一次，被贬 放到比永州更荒凉的柳州，他的心再度由沸腾瞬间冻结。

　　柳州虽然比永州更加偏远，但此次担任的是「州刺史」；是有实 权的官职，因此他在柳州施行德政、推行教化，大大提升了当地的文 化及生活水准，使柳州的人民感念不已。后柳宗元因积劳成疾，元和 十四年，在柳州病逝，享年四十七岁。

　　柳宗元死后，柳州各地的人民为了追悼其德业，于是在罗池一带 建立了一座庙纪念他。因为柳宗元的原籍是在河东，因此后人又称他 为「柳河东」；又因为柳宗元在柳州的政绩十分显着，因此后人又称 他为「柳柳州」。

<二>.其书

　　柳宗元是中唐古文大家，他的作品经后人辑为三十卷，定名为《 柳子厚集》，其作品中共计约为六百多篇作品中，约略可分为以下几 大类:

「山水游记」作品
　　 柳宗元困顿于永州，却在永州留下了清丽隽秀的诸多游记作品 。其中《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《至 小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城记 》总称为「永州八记」。此八记，分开来每一篇各有其意境与特色 ，串组在一起，又仿佛一幅优美有情的卷轴山水画。
柳宗元山水游记的特色，承袭了《水经注》山水游记笔法细致 精工的传统，但又在笔触中抒发了个人的记遇和感怀，使得山水游 记呈现了「情景交融」的境界。
「寓言式散文」作品
「寓言」在我国发迹甚早，但大多附属于长篇文章中，作为文 章的例证；或记载于史书中，作为游说君王的故事。此类寓言故事 ，大都只是勾勒故事的梗概，对于人物造型、情节安排及语言艺术 均不甚讲求。
柳宗元以高度驾御文字的能力，铺写寓言式散文，故事中的结 构更紧凑、人物更鲜活、说理更深刻，文章的语言在高度炼达中透 显出艺术性。此类作品的代表作如《蝜蝂记》《临江之糜》《黔之 驴》等。
「传记式散文」作品
春秋战国时期，历史是贵族的舞台，史家认为「历史」是由贵 族所主导，所支配，因此惟有贵族才有资格被写入历史，登上历史 的宝座；而平民只是台下的观众，曲终人散，不留痕迹。司马迁破 除了这种以贵族为尊的思想，认为在广大的历史脉流中，平民亦汇 聚为强大的力量，推演着历史前进，因此，邀请平民也一起登上历 史舞台，使历史不再只是贵族的天下。「史记」列传中包含各类小 人物，更是他这种思想具体落实的结果。 柳宗元的传记散文，秉持了「史记」的优良传统，藉社会中的 小人物，抒发了广大民众的心声，柳宗元笔下的人物不一定是出将 入相的贵卿，也不一定是名门贵族，只要是这个人物在时代中具有 特殊意义，就可以进入柳宗元的篇章中来，如：童区寄传，区寄是 一个牧童，他勇敢得杀死了两名大盗，柳宗元一方面表扬了寄区的 勇敢，一方面也藉此揭露了乱世中盗寇流，人民身家性命朝不保夕 的社会现象。此外<种树郭汇驰传>、<段太尉逸事传>等亦属此类作 品之佳作。
「说理式散文」作品
柳宗元饱读史书，对历史事件人物往往有深刻的体会和批评， 因此在创作说理类散文时，他往往可以举出大量的历史材料，作为 正反两面的例证，来强化文章的论点。
此外，柳宗元的说理性文章，结构严谨，笔力强劲，论理而不 落俗套，具有极佳的说服力。〈六逆论〉、〈驳复仇议〉、〈封建 论〉皆属此类文章之佳作。
柳宗元　山水游记

＜始得西山宴游记＞

　　自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游；日与其徒上高山，入深林，穷回溪；幽泉怪石，无远不到；到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧；卧而梦，意有所极，梦亦同趣；觉而起，起而归，以为是山之山水有异态者，皆我有也。而未始知西山之怪特。

　　今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。

　　其高下之势，岈然、洼然，若垤、若穴，人寸千里，攒蹙累积，莫得遯隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特出，不与培塿为类，悠悠乎与颢气俱而莫得其涯，洋洋乎与造物者游而不知其所穷。

　　引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。

　　是岁，元和四年也。

赏析
　　〈始得西山宴游记〉列于永州八记之首，本文写于永贞政变之后第 四年，也就是柳宗元流放于永州之后的第四年 。

　　柳宗元进入仕途之后 ，一心以发扬圣道为己任。 于是他激浊扬清 力图改革，想要肃清当时污烟瘴气的朝廷风气。无奈天不从人愿，保守 党士力不断反扑，并且铲除异己不遗于力，在保守势力再度抬头之后， 即格除新党领袖王叔文等人，并流放柳宗元，刘禹锡等八人，至偏远地 方担任司马一职。

　　柳宗元贬谪永州之后，在中央的势力被连根拔除，昔日的政治理想 完全破灭，其心情困顿抑郁不言而喻。再加上永州地处偏荒，气候湿润 ，蛮人蛮语沟通不便，这些因素全使得他的心志更加消沉，于是，落寞 的灵魂，只好寄情于山水之中，求得一时的快慰。

　　本文可分为三大段落，在布局上由实笔而虚笔，由写景到写意，艺 术技巧浑然天成 。

　　第一段「自于为僇人……而未始知西山之怪特」。柳宗元在文中先 点出了「恒惴栗」的心情，而下文他又极力铺写他是如此心醉于山水之 美。前者「恐惧」，后者「欣喜」，这两者情绪同时撞击他的心灵，使 漂荡的灵魂成现极度的不稳定感，一个终日恍恍不安的人，能尽兴于山 水之乐吗？─当然不能。因此第一段是以反笔入手，以昔日之未始游， 带出了今日「始得」的涵意。

　　第二段「今年九月二十八日……四望如一」。本段最主要是写游西 山的经过，而对西山景色的描写，更是有其佳胜之处。本段由，「始指 异之」的始字开展，由正面点出了「始得」的真意。柳宗元刹那间发现 了西山的奇特，于是开始一连串的登山活动，他们一行人「过湘江，缘 染溪，斫榛莽，焚茅筏」一直攀登到高山顶端才停止。而登上高山后他 看到了「凡数州之土壤，皆在席之下」、「其高下之势，岈然洼然，若 垤若穴」、「尺寸千里，攒簇累积，莫得遁隐」，这一段文字，不正面 言西山之高，而由反衬的方式，描写西山高山的优势。接下来，放眼望 去「萦青缭白，外与天际，四望如一」，不管任何角度望去，西山的特 立高耸都给人一种超然拔卓的感受，于是本段末下了一个西山「不与培 塿为类」的结论。此一结论一方面写实的描绘了西山的情景，但一方面 他也暗喻了他的卓然独立、不随俗沉沦的心境。

　　第三段「悠诱乎与灏气俱……于是始乎游」。本段是述写他游西山 后精神的感受。由于西山景色是如此妙不可言，因此柳宗元登上西山后 ，体验了一种新的人生意境。昔日游山，山是山，我是我，主客二体强 烈对峙，因而未能净滤「恒惴栗」的心情；而今物我合一，柳宗元的心 境融入了悠忽缥缈的山水中，放下政场失意的困顿抑郁之情，而到达了 「心凝形释，与万化冥合」的情境。于是他「引觞满酌，颓然就醉」， 让自己纵情于山水之中。就作者而言，由「恒惴栗」到「心凝形释，与 万物冥合」，这一连串心路历程的转化，同时也代表了精神境界的提升 。于是，他从消沉中解脱出来，寻找新的生命契机，寻找人生新的出路 。

　　本篇游记布局巧妙，以「未始」入笔，以「始游」收笔紧扣题意发 挥。在写景状物上，语言清丽、譬喻精当，能自出杼机而不落俗套。而 情景相融，物我两忘的化境，读来更是美不胜收。



「寓言类散文」作品赏析

＜蝜蝂传＞

　　蝜蝂者，善负小虫也。行，遇物辄持取，卬其首负之。背愈重，虽困剧不止也。──其背甚涩，物积因不散。──卒踬仆，不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。

　　今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不佑为己累也，唯恐其不积；及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠。

　　观前之死亡不知戒，虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也，亦足哀夫！

赏析　　　 　
　　在唐宋八大家中，柳宗元擅长以「寓言」的方式，透过其他动物 的形象，揭示人生的大道理。「蝜蝂传」即是这类作品的代表作。

　　就结构上来看，全文虽不满两百个字，共分两段；第一段写蝜蝂 ，第二段写「人」，但两者发生相互对照的作用，形成强烈讽喻的效 果。

　　文中的对照，可分为四个部分来说──

第一部分：
作者写蝜蝂「行遇物，辄持取」，而人类中的嗜取者，亦 有「遇货不避，以厚其室」的特征。
第二部分：
蝜蝂背物时「背愈重，虽困剧不止」，到最后终于落得「 踬仆不能起」的下场，而人类中的嗜取者，因不知节制欲 求，到最后也是落到「怠而踬也，黜弃之，迁徙之」的局 面。
第三部分：
蝂蝜身处危急之时，「人或怜之，为去其负；苟能行，又 持取如故」，而人类中的嗜取者亦是如此，因贪得无厌而 生活遭逢变数，但有峰回路转的机会，使自身免于困顿之 境时，却又「持取如故」，无法根治老毛病。
第四部分：
蝜蝂「好上高，极其力不已，至坠地死」无止境的贪念， 最后，终于使自己步上绝路。而人类中的嗜取者「日思高 其位，大其录，而贪取滋甚，以近于危坠」和蝜蝂同样自 取灭亡，实在是既可怜又可悲。
　　文中末尾提到：贪得无厌的人，「虽其形魁然大者也，其名人也 ，而智则小虫也」。人一向以「万物之灵」的名号自豪，而柳宗元却 认为嗜取者的智慧只不过像小虫一样罢了，可谓极尽讽刺。