北傳長阿含經二十二卷，後秦弘始十五年（公元413年）罽賓三藏沙門佛陀耶舍於長安誦出，涼州沙門竺佛念譯為中文，道含筆受。

有關北傳長阿含經究屬那一個部派所傳，現代中外學者之研究結論，大致多認為出於法藏部，理由為其傳誦者佛陀耶舍是罽賓人，於弘始十二年（公元410年）在長安先譯出曇無德部律（法藏部四分律），以常理推之，耶舍必先於法藏部受具足戒，然後熟誦其律，而後譯之長阿含經內有與法藏部主張相同者，故長阿含經可能出於法藏部。

此經譯本有四分四誦，內收三十篇經，共二十二卷：

卷一只有一經，為『大本經』，述七佛及弟子等過去事緣。

卷二、三、四為『遊行經』，詳述佛陀般涅槃前遊行人間，教化弟子的事跡。

卷五內收『典尊經』第三，及『闍尼沙經』第四。佛陀過去世中曾為王臣，名大典尊，理七國事，無不成辦，後意欲出家修道，游行諸國，廣弘道化，但終不及今為佛陀教化弟子，使得究竟梵行，究竟安隱。『闍尼沙經』中佛為十六大國命終者，授人記別，後有一鬼神名闍尼沙，意為見道跡，自述本為人王，於如來法中為優婆塞，一心念佛，命終生為毗沙門天王太子，得預流果，自此不墮惡道，與諸天共集法堂，思惟法義，修四念處、七定具、四神足等法。

卷六為『小緣經』第五及『轉輪聖王修行經』第六。『小緣經』佛為說四種姓建立緣由及第五沙門眾。『轉輪聖王修行經』說過去世有王名堅固念，教其子孫以輪王正法治世，至第七王惡法自用，致成減劫，後王修善，又漸成增劫，因此教比丘等當修善法，可得漏盡。

卷七為『弊宿經』第七，童女迦葉在拘薩羅國，為弊宿婆羅門說種種法，破除斷見，令彼皈依佛法。

卷八內收『散陀那經』第八及『眾集經』第九。『散陀那經』佛為裸形外道尼俱陀說彼苦行者種種不淨行，及佛法中種種究竟淨行。『眾集經』佛令舍利子為諸弟子說法，因而以增一法集佛教法，逐漸增至十無學法止。

卷九內收『十上經』第十及『增一經』第十一。此二經皆以增一法數撰集佛陀教法。

卷十內收『三聚經』第十二、『大緣方便經』第十三及『釋提桓因問經』十四。『三聚經』亦以增一法數，佛為弟子說惡趣、善趣、及趣涅槃等十三法聚。『大緣方便經』廣說十二因緣深義。『釋提桓因問經』以帝釋發妙善心，詣佛受教，佛為說怨結之生，皆由貪嫉，貪嫉之生，皆由愛憎，愛憎之生，皆由於欲，愛由想生，想之所生，由於調戲等法，及為說捨離諸惡法之功德。

卷十一內收『阿 夷經』第十五『善生經』第十六。『阿 夷經』佛為房伽婆梵志說善宿比丘往因，及說破諸外苦行邪見等事。『善生經』佛為長者子善生說離四種惡行，及敬禮六方之法。

卷十二內收『清淨經』第十七、『自歡喜經』第十八、及『大會經』第十九。『清淨經』中佛為沙彌周那說外道尼乾子眾因師懷邪見，盡不真正，故徒眾分裂，如來教中因十二部經，及諸戒律等無諍正法。『自歡喜經』佛為舍利弗說菩提分法、制戒、不淨觀、修定等清淨法，並語舍利弗為諸四眾說法，令開解疑網。『大會經』中諸天、鬼、神、婆羅門等於佛所集會，佛為各各結咒。

卷十三『阿摩晝經』第二十，佛為婆羅門弟子阿摩晝說釋種祖先因緣，及剎帝利種之優勝，釋子沙門種種清淨修行法門，故不應輕慢釋子。

卷十四『梵動經』第二十一，佛誡弟子無陷溺於餘外道沙門婆羅門種種邪活命中，並唯有佛能善知外道六十二種邪見。

卷十五內收『種德經』第二十二及『究羅檀頭經』第二十三。『種德經』中佛為婆羅門種德說婆羅門法中不及佛法具戒、慧比丘。『究羅檀頭經』經中究羅檀頭婆羅門設大祭祀，備極多牲畜，佛為說種種求福勝法，後婆羅門終盡捨諸牛羊，任其自由，並皈依佛法，受五戒。

卷十六內收『堅固經』第二十四，『裸形梵志經』第二十五，及『三明經』第二十六。『堅固經』中有長者子名為堅固，請佛教比丘顯神通，佛說惟教弟子靜處思道，覆藏功德，發露過失，並不主張教諸弟子顯現神通。『裸形梵志經』中佛為裸形外道迦葉說苦行非出離之道，唯佛善能說法，令弟子得究竟涅槃。『三明經』佛為婆悉吒及頗羅墮二人，說三明婆羅門所說三梵天道虛妄，及說四無量為生梵天道。

卷十七內收『沙門果經』第二十七，『布吒婆樓經』第二十八，『露遮經』第二十九。『沙門果經』中佛為阿闍世王說現果得報，使王懺悔。『布吒婆樓經』中佛與布吒婆樓梵志討論各自對人生世界的種種看法，佛陀以因緣論說服梵志於佛法中出家，並得成阿羅漢。『露遮經』佛為露遮婆羅門說善心者得生善趣，不善心者墮惡趣等法，令露遮心悅誠服。

卷十八、十九、二十、二十一、二十二為『世記經』第三十，詳述六道眾生所居世界的成敗、劫數等相。內分閻浮提州品、郁單曰品、轉輪聖王品、地獄品、龍鳥品、阿須倫品、四天王品、忉利天品、三災品、戰鬥品、三中劫品、世本緣品等十二品。