如与贼军对敌。不但不使侵我封疆。尚须斩将搴旗。剿灭余党。其制军之法。必须严以自治。



这个比喻很好懂，把烦恼比喻为「贼」，这是佛经常用的比喻。六种根本烦恼，也称之为六贼。因为它能贼害我们的真心本性，把我们真如本性里的功德智慧，都障盖住，而不能现前，所以把它比喻为贼。也有的地方，把六尘比喻为贼。六尘是色、声、香、味、触、法，若心执取，这些也能染污我们的真如本性。所以对待烦恼、对付五欲六尘，正如与贼军对敌一样。我们要是不能克服它，它就要战胜我们；换句话说，不是它投降，便是我投降。我们要能够战胜了，我们就是圣人，就是佛菩萨；要是败了，就是凡夫，还是在六道轮回，永远没有出头的日子。所以对付五欲六尘，要像作战一样，不但不能叫它侵犯我们的本性，而且要把它消灭得干干净净，这功德才能算圆满，才能够成就。『其制军之法』，就是平素对自己的训练，自己训练成一套看家的本事，来对付五欲六尘，对付无明烦恼。至于对治的本事，祖师给我们提出几个原则，这几个原则，非常的重要。



这一段文很重要，是修行理论的依据。祖师教我们破除妄念的方法，应当常使我们的心：『虚明洞彻，如镜当台』。许多祖师都是这样教导我们，如果做不到，怎么办呢？印祖又教我们，应当在妄念刚刚动的时候，就要觉悟，才能把妄念止住。所以好比作战一样，不但我们要阻止敌人侵入我们的疆土，而且还要把敌人消灭干净。一般讲，扫除贼寇，当然要靠兵力，而平素练兵，要『严以自治』，换句话说，一定要严格自治。



毋怠毋荒。克己复礼。主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿。曾子之三省。蘧伯玉之寡过知非。



怎样「严以自治」呢？在古人当中，举三个具体的事例给我们看。我们要想道业上有成就，在德学上有所建树，看看古人，是怎样做的。首先教我们『毋怠毋荒』，「怠」是懈怠，「荒」是荒废。这是求学修道很大的障碍。懈怠、荒废必然不能成就，这两点首先要戒除。可是这两点确实很不容易戒除。十个人中恐怕就有五、六个人有懒惰的毛病。我们怎样才能对治懒惰呢？（懈怠就是懒惰。）如何对治荒废？



对治的方法，就是要从『克己复礼』做起，首先克服自己的毛病，就是前面所讲的两大毛病，懈怠与荒废。



『主敬存诚』，这是老法师教诫学人，成败关键的所在。就在一个「诚」一个「敬」。如果内有诚，外有敬，确实毛病就能克服了。真有这样的志气，有这样的决心，再做不到呢？那就学古人。



尤注说得好：「颜渊善用克己功夫。恪守非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动之圣训。」



这是孔夫子教给他的，颜渊之所以能够成就，就是得力于这四句话。他能够守得住。「礼」是讲节度，不能超过也不能不及，凡事都要合乎礼节。这四桩事情，在佛法里面讲，就是类似四威仪。此处特别注重视、听、言、动都要合乎礼。在今日环境之下，相当麻烦，为什么呢？现在大家不讲礼，也没有礼。换句话说，我们视、听、言、动，没有标准。



古书里面，我们看《礼记》、《仪礼》，那是周朝的礼。在《二十五史》里面，我们所读的《礼乐志》，是各朝各代的礼。现在我们民间，有一些婚丧的礼节，还守着满清时代的礼法。讲到守「礼」就相当难了。现在政府公布的国民生活须知，就是现代的礼，我们要遵守。但是所订的可以说是纲领，不够周详。学佛之后，佛门里面有礼节，有生活的标准，就是「戒律仪规」。在家有在家的律仪，出家有出家的律仪，那是释迦牟尼佛，给我们订的礼。我们视听言动都应该遵守这个礼，因为律仪之礼是凡、圣的区别，我们要想超凡入圣，就应当要学习，比世间的礼更为详细，更为周密。我们读《了凡四训》，就能找到最好的标准，不学佛的人，要找到礼的标准，在现代社会恐怕就不太容易了。
『曾子之三省』，《论语》里面就有记载。曾子也是孔夫子的学生。尤注：「每日以为谋不忠。交友不信。传授不习。三者密密在身心上勘验去。」



曾子每天反省三件事：第一、别人拜托我们办的事情，我是不是尽心尽力的做到了。「忠」就是忠实，尽心尽力的做到。也许有人会说，今天没人托我办事，如果这样说那就错会意思了。比如说，你是一个公务员，长官交代你办的事情，就是别人托我办事；要是经商，或是做一个店员，你是不是在自己的岗位上尽忠职守，把事情做好呢？



纵然是出家人，也不例外。在寺院里，常住有职事，做当家，或者做知客。今天是不是把自己的职务，尽心尽力做到圆满了，都属于这一条。



第二、交友不信。你对待朋友，有没有守信；换句话说，有没有信用。



第三、传授不习。「习」是讲温习，复习。老师教你的，你有没有温习，有没有照着做。「习」有温习、实习的意思。曾子也是了不起的人，他的成就是靠每天以这三桩事情来反省，来检点自己。



『蘧伯玉之寡过知非』。蘧伯玉是卫国的大夫，春秋时候的人，「名瑗字伯玉。年二十，已始行返省功夫」。这就很难得了，二十岁就觉悟了，就不迷了，天天反省，天天检讨，每一天都是这个样子。「逐日如是，日日自检」。天天反省，天天检点。「无日不发现前日之非。」他才晓得每天都有做错事情。事情不怕做错，怕的是不知道，知道就能改，改过自新。「日复一日年复一年，改过迁善，常见前非，至五十岁时，犹追咎四十九年之非」。人家的功夫就做得贯彻到底，不是做一天两天、一年两年。只要活一天，这种「克己复礼」的功夫，就要做一天。这是祖师举出来的三个人，这三个人，也正是袁了凡先生，自己取法的榜样。祖师在序文里提出来，也教导我们学习。



加以战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。与之相对。则军威远振。贼党寒心。惧罹灭种之极戮。冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降。归顺至化。尽革先心。聿修厥德。



这还是从比喻上来说。『战战兢兢，如临深渊、如履薄冰』，这两句形容戒慎恐惧的样子。中国大陆，黄河流域一带，冬天都结冰，人可以从冰层上走过去。如果冰结得很薄，走的时候，就步步要小心了，一不小心就会沉下去，比掉在水里还危险。水里面还可以游得出来，掉在冰层里面，那是游都游不出来，所以要小心谨慎，这是在薄冰上走。深渊是像苏花公路，看那万丈悬崖，人走在那里得小心谨慎，丝毫不敢大意。以此形容，修心、养性、求学，都应该要有这样的态度。以这个态度，与妄想杂念来相对，好像你自己练精兵，与敌人相对一样。



『军威远振，贼党寒心』，这都是从前面比喻里面说的，只要你自己能「主敬存诚」，能做到「克己复礼」，一切的邪思自然都不能侵入。好比贼兵，看到对方有这样好的训练，这样好的士气，不必打他就投降了。从此以后就洗心革面。邪念与正思惟，从体上讲是一个，并没有两样。「体」是一个，「相」不同。体是什么呢？在《楞严经》里面讲是如来藏性，随缘现相。此地讲：『尽革先心，聿修厥德』。这是指人人本具的明德，明德就是《楞严》里面讲的如来藏性。只要我们有修德，性德就能现前，这样才能转凡为圣，正如同：



将不出户。兵不血刃。举寇仇皆为赤子。即叛逆悉作良民。



「贼寇」譬喻七情五欲种种的妄念。「赤子」譬喻真心、明德，如来藏性。可见得我们只要有修德，烦恼就变成了菩提，「烦恼即菩提，生死即涅槃」。这要有修德，才能真的明了。觉悟时烦恼原来就是菩提，生死就是涅槃。这个比喻好懂，贼寇投降了，洗心革面，原来他就是良民、就是好的老百姓，这个道理在大乘经论里面讲得很多，在这里我们就不必详细的说明了。

上行下效。率土清宁。不动干戈。坐致太平矣。



『上行下效』还是从比喻上说，什么叫上行呢？上行是从根本上修，就是修心。在大乘经论里面讲的三如来藏，就是此处讲的上行。从心地上下手，而不是在枝枝叶叶上着手。心正了，行就正了，心里面没有邪念。诸位想一想，颜子的「四勿」，当然就做得圆圆满满。如果心不正，勉强的去做，向枝叶上寻求，功夫还是不得力，所以会修行的人从心地上下手。



『率土清宁』，「率土」是指心地。就是比喻心地清净，罪障就消除了。罪业要想消除，实不容易。我们造作罪业不是一生一世，无始劫以来，生生世世都在造罪业。固然我们常常讲忏除业障，能忏除得了吗？几个人忏除了？为什么忏除不了？因为都是在枝叶上用功夫；好比锄草，把上面剪干净了，根没有挖掉。过两天又长出来了，这就是永远没有办法忏除得尽的道理。在家礼佛、念佛、拜忏，自己一个人的力量不够，再去请几位法师，拜几天《梁皇忏》，罪业就忏掉了吗？好比草长得快，找个人来修剪修剪，没有除根。除根的忏法，别人帮不上忙；不但别的法师，就是佛菩萨来了也帮不上忙。那怎么办呢？要自己去做。几时心清净了，无始劫来的业障，都消除了。所谓是「罪业如霜露，慧日能消除」。无始劫来的罪业，好比霜、好比露水一样，心清智现时霜露就消除了。



如果我们心地不清净，业障就没有法子消除干净，这是一定的道理。我们的心地没有达到究竟清净，但是我们向清净的路上走。心地清净一分，就消除一分的业障；清净两分，就消除两分的业障。不是没有效果！到了究竟圆满的清净，那就成佛了；无始劫以来的业障全都消除了，这叫做真正的修行。我们会不会呢？要是不会，下面祖师再举圣人用功的方法，来教我们。



如上所说。则由格物而致知。由致知而克明明德。诚明一致。即凡成圣矣。



这是孔子的话，实在讲与佛陀教我们没有两样。这几句话，我们要好好的记住，从那里做起。从「格物」做起，从「致知」做起。「格物致知」，小注里面说：「因攻治罪过而觉照。」这就是格物致知。「物」是指物欲，拿现在的话来讲，就是指物质的诱惑。「格」是拒绝的意思。格就是你要有能力拒绝物质上的诱惑。由此可知，五欲六尘包括在「物」字里面。五欲六尘诱惑我们六根，我们六根跟它格斗，要能够抗拒它，不为它所动，不为它所诱，这就叫做「格物」。我们想想，我们六根要被六尘所动摇，那里还有智慧；没有智慧，就迷惑了。要是有智慧，就不会被物欲所动摇，所以格物之后，才能致知。正知正见才能现前。这一个知就是智慧，本性里面的智慧，而不是世间的聪明才智。为什么不是世间的聪明才智？因为这是从格物里面得来的。世间聪明才智，没有格物的功夫，可见得这个「知」，即是佛法里面讲的觉照。就是这个功夫，『由致知而克明明德』，尤注说：「因觉照而回复本具真心。照耀天地之本能。」



这就是我们的明德。在佛法里面讲恢复了本性，禅家所说的明心见性。我们要知道，明心见性，孔夫子也做得到。为什么他能做到？功夫路子正确！由格物而致知，由致知而诚意，由诚意而正心，所以才能明心见性，而后发挥全体大用。大用就是修身、齐家、治国、平天下。孔夫子所教诫的，就是菩萨道！后世人不如孔子，为什么不如？不懂得格物两个字怎么讲法。你看后来的大儒，将格物看作研究物质的道理，研究物理，变成现在的物质科学。完全用分别心、执着心、妄想心，去研究。观察外面的境界，物象，那怎么能见性呢？怎么能得到真智慧呢？换句话说，怎么能得到圣人的智慧？可见一个字错解了，根本一错，后面完全都错了。那么，格正物欲，古大德司马光就是这个说法。他是宋朝的宰相，也是学佛受了菩萨戒的在家大居士，他的讲法与佛法的讲法没有两样。

『诚、明一致』，祖师在这一篇序文里面，一开头的两句话，「圣贤之道唯诚与明」，就把这两个字标出来了，诚、明要一致，这就成圣了。「诚」是定、是体；「明」是慧、是用。诚、明一致，就是定、慧等用，也就是体、用不二，这才能证入。佛法里面讲证、讲入，《华严经入法界品》说的不二就叫入。诚就是明、明就是诚，诚明不二。诚是体，明是作用。我们应当从那里修起，要从「诚」字修起，诚了就会放光明。若要从「明」上修起，就不容易，相当之难。明了这个道理，可见得千经万论，无量的法门都是叫我们修定，修定就是叫我们学诚。



前清曾国藩先生解释「诚」字，他的定义是心里面没有一念的时候叫做「诚」。动了一念就不诚了。心里面一念不生，这是定。在佛法里讲叫做「三昧」现前。可见得儒家并不是不懂，他懂这个道理。可是现代人对这个字的真正意义，还有许多人不知道。说到「诚明」，都觉得我很诚心，以为自己心很诚；以为自己很明，看东西，大概不会看错。一天到晚胡思乱想，他还以为很诚了，这就是不知道自己的过失。没有颜回的反省功夫，没有曾子、蘧伯玉每天检点自己的功夫，自己有了过失还不知道，所以没有成就。如果晓得自己的过失，天天改进自己的过失，几时得到定、慧等用，诚、明一致的时候，我们就不知不觉转凡成圣，证得圣果了。



其或根器陋劣。未能收效。当效赵阅道。日之所为。夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢为。



再举一例，怕我们后学，根基陋劣，「夙障深重之钝根众生」。这是过去世造的罪业太多，障碍太重，这一类的众生，不容易入道。那怎么办呢？还是要自己努力认真去做。再举出一位前贤，来做榜样，叫我们学他。这个人是宋朝时候的人，他姓赵名抃，阅道是他的号。



他的官阶做到御史，要以现在的政治体制来说，相当于监察委员。「弹劾不避权幸。时称铁面御史。游宦成都。以一琴一鹤自随。为政简易。合郡晏然。以太子少保致仕」。「致仕」就是现在说的退休。退休的时候他的官阶是太子少保，太子少保就是太子的老师。「卒谥清献」。清献是谥号。我们中国古人所谓盖棺论定，死了以后棺材板盖下去，皇帝给他一个评语，这个评语是代表他的一生的。他这个谥号很好，「清献」就是一生清高。他一生，「为人长厚。存养功深。日间所为事。每夜必衣冠露香。以告于天。」



这是他了不起的所在，也是铁面御史他能得到的道理。这个人不做亏心事，每天白天做的事情，到晚上，就穿着做官所穿的衣袍帽子，慎重焚香祷告上帝—报告自己今天白天做了些什么事情，每天都是如此；我们想一想他要是做了坏事，他就不敢祷告了，天天如此，天天不敢做坏事。



「晚年学道有得。临终与后人诀别。神致不乱。安坐而殁。有赵清献集刊行于世。」他的文章流传到后世，《赵清献集》收在《四库全书》的集部。这是祖师提举他给我们做一个好榜样，叫我们学他。



『日之所为，夜必焚香告帝』。他是焚香祷告上帝。我们做早晚课，是不是也将一天所作所为，在佛菩萨面前祷告回向呢？我们今天做了些什么事情，不敢告者就不敢为。这一个办法，对一个业障深重的人，很有效。可见得我们过去世的业障深重也不怕，怕的是自己不肯发奋，不肯立志。真正肯发奋立志，佛慈三根普被、利钝全收。不管什么样根性的人，即使业障再重的，所谓「放下屠刀，立地成佛」。那有做不到的事情。成佛作祖，不是求人帮忙，这是问自己。上面讲的这三重对治方法，上根当然容易，中下根性，乃至于业障深重的人，也有办法。这一段，可以说把改过自新、超凡入圣的事理都说了一个大概了。

袁了凡诸恶莫作。众善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能独擅其权。受持功过格。



袁了凡先生的《四训》里，最重要的是当中的两篇，这是我们要注意的。立命一篇只是个引子而已，好像我们一般经书里面所讲的序分。而改过、积善，是属于正宗分。末后谦德这一篇，等于是流通分。这三分最重要的是当中两篇，当中两篇就是说的佛法所讲：「诸恶莫作，众善奉行」。是《四训》宗旨所在，真能做到，命确确实实是自己建立的，大家好好的去学，古人有说真正发心三个月见效。



我们要扭转自己命运，改造自己的体质，换句话说，快的三个月，就能办到。再慢就是讲业障深重，三年一定见效，可见得不难。我们愿不愿意改造自己的命运？这一种效果，说老实话，比佛讲的一切经典，还有效。而这一部《四训》，所谓的理论与方法，给诸位同修说，完全是依据佛经说的。看起来虽然不是经论，但是我们可以把它当做经论看。这也是印光大师，他老人家在世的时候，大力流通的道理。



『福自我求』，那一个人不想求福呢？求得到求不到呢？答案是求得到。如果懂理论，懂方法，如理如法自求多福。若不明道理，不懂方法，误以为初一、十五到庙里面去拜拜，烧几枝香，供养几根香蕉，福就来了，那有这种道理。做了恶事还敢求福，昧着良心做恶，得来的财富，得了一百万，拿一万来供佛修福，以为这样就修了很多福报了。老实说昧着良心得一百万，即使一百万都做了福，也抵不过罪业，我们要明了这个道理。真正的福报是什么？「心地清净」就是最大的福报，这是福德的根基。心地不清净，做一天的善事，纵然有福也是「有漏福报」，有漏的福报还是业障，可见心地清净，是多么重要！所以祖师一开口就提出「诚明」，你看看多要紧。



「诚明」是诸恶莫作，众善奉行的基础。如果没有前面诚与明两个字，诸恶莫作，众善奉行，则是世间有漏福报。纵然是做，所得到的很有限，我们想一想，序文开端两句，用意就很深了。这两句话就是佛教大意里的：「自净其意」。千经万论，十方诸佛菩萨教化众生，总纲领就是这三句话：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。心地要清净，要做到一尘不染，要做到如如不动。才能谈得上光明磊落。而后断恶修善，这才是成佛作祖的根基。



仔细看看序文，看看袁了凡居士的修持，与赵阅道的办法相类似。赵阅道是将一天所做所为，焚香报告上帝；袁了凡将一天所为，无论做的善事恶事，都把它记在功过格上。了凡一生就是做这个功夫，以此来检点自己身心，改造自己的命运。读了立命一篇文字，我们就可以看到袁了凡是一个业障深重的凡夫。他能改造，我们为什么不能改造。我们当然能改造，而且要比他更殊胜。我们这一生的成就，应当要超过他才对。因为我们的机缘比他好。这是说他『受持功过格』。



「受持」，依法受持也，「受」是接受，「持」就是依教奉行、保持不失掉的意思，这才是「受持」。现在有许多人把这两个字错解了，比如说，有人受持《金刚经》，误以为只要每天早晚念一遍，就是受持《金刚经》。如果我们要受持《了凡四训》，打开书本，把《了凡四训》念一遍，而一天的所作所为与《四训》的道理全不相干，这就错了，既没有受，也没有持。



千万不要说早晨把《金刚经》在佛菩萨面前念一遍，我今天交了差。这是自己骗自己。受持《金刚经》，最低限度，要认真去破四相，照《金刚经》的道理方法来修行，在日常生活当中运用这个道理方法时时起观照，于一切境缘中，学习不住相布施，这才叫受持。天天不断，年年不断，这是持的意思。希望我们自己，大经大论有机缘要多听，阿赖耶识里面多落一些善根种子。依教奉行实在不容易。我们应该从受持《了凡四训》做起，这个比较不难，「受持」两个字是真正做到的意思，真正做到就有效果了。所以说快则三个月，命运就能改变。业障深重的，三年一定见效，「受持」才能见效。