adamlee9
 
   
 
 &n ..
|
分享:
x0
|
图 1.
 诸法实相
诸法之实相 诸法即实相
如何转生活和工作为道用
郑振煌教授 主讲
林艾苇 整理
四月二十八日适逢浴佛节，于此胜供处，
洋溢美歌声，香汤浴佛心。禅林寂静处，心光照昏冥，
吾师观自在，十数童子绕，引颈盼开示。依此正法宝，
精勤勿懈怠，诸佛前祈请，正法常流布，为苦惑迷
众，燃亮正法灯。美丽的主持人引导契入主题，师安住于现量，
乐随喜众有情，法音娓娓道来。
虚虚：西藏有句谚语说：「初一错到十五。」
一个错误的听闻，影响非常严重。听闻应从何处开始？
应从亲近善知识开始。今天大家何其有幸，在这浪漫的烛光底下，
大家都有一对雪亮的眼睛，找到一位明师，
现在就请老师为大家开示「诸法实相」？
师：好！什么叫诸法实相？
诸法实相在不同的部派有不同的说法。
就《阿含经》而言，
「诸法实相」讲的就是「缘生缘灭」、「此有故彼有，
此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。」
「此」是指因缘，「彼」是指果；
有因缘就有果，没有因缘就没有果，
没有前辈子的造业就没有这辈子的果，
没有这辈子的造业就没有未来世的果。
就中观学派来讲，「诸法实相」就是八不，
「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。」
离一切的两端处于中道，因为一切法不能说「有」，
也不能说「空」；「有、空」是名言施设，是假名安立，
是众生的执着分别。
从胜义谛来说，表诠是「缘起性空」，遮诠是「八不中道」。
世尊以二谛为众生说法，一依世俗谛，二依胜义谛；
世俗谛「有生有灭」，胜义谛「不生亦不灭」，
「诸法实相」指的就是胜义谛，
「不依世俗谛，不得胜义谛，不得胜义谛，不得证涅槃。」
就法相唯识宗来说，「诸法实相」指的就是「境无唯识」，
「境无故不有，唯识故不空，不有不空，中道了义。」
这个就是「诸法实相」。
就如来藏的思想而言，「诸法实相」指的就是佛性、
心性、真如、如来藏。
一切法界都可以分成体、相、用，
空性是体，相、用是缘起，「缘起故性空，性空故缘起。」
缘起性空，事理互即互融，
不一不异。「诸法」是相用、是缘起，「实相」是体、是空性；
「诸法实相」，空即是有，一即一切，「诸法」即「实相」，
并不是诸法的实相，如果是诸法的实相，就不是诸法实相。
我们的房子，我们的手，我们的脚，我们的房子不等于我，
手、脚不等于我，我就是我，手就是手，脚就是脚，
一切诸法就是一切「诸法实相」，「实相」没有离开「诸法」。
就天台宗来讲，「诸法实相」就是「一心三观、一法三谛」。
一心是「实相」般若，三观是观照「诸法」。
一法摄「诸法」，三谛明「实相」。一心真如，空假中三观，
就可以照见一切诸法的真、俗、中三谛。
就禅宗来说，「诸法实相」
指的就是心性，直指人心，见性成佛。
「诸法实相」非常重要，一切经典以「如是我闻」开始。
「如是」是不可以思议，不可以言传，
不可以用世间法描述，是「如是」就够了。
譬如说，来到这间禅堂之前，听闻他人描述尖石禅林有多庄严，
景色有多美，没有来的时候我们会想像，
尖石乡是不是有一块尖尖的石头？
禅堂是不是盖在尖尖的石头上？
我们会去像，会去思惟禅林到底是什么样子。想了老半天，
都是脑筋里面的分别作用，都是我们所思惟出来的。
当没有实证的时候，需要去思考，需要去抉择，
需要去分辨；等到来到禅堂，需要不需要在那边想像？
在那边描述？在那边思维？不必，因为我们来到这里，
眼睛一看就很清楚了，不必想像，不必描述。「诸法实相」
当下就是。这就是实证，所以实证的境界是「言语道断」、
「心行处灭」的。「诸法实相」是现证的境界，是瑜伽的现量。
譬如，透过修行，就会知道什么是涅槃。涅槃不是断灭，
涅槃也不是有。「空、有」都是世间法，属于二元对立；
涅槃不是世间法，因此不能说涅槃是「空」，涅槃是「有」，
也不能说涅槃是「亦空亦有」，或者是「非空非有」。
凡是落于言语、落于想像、落于思辨，都不是涅槃，
都不是「实相」，诸法的实相是诸法当体就是实相。
《法华经》讲「唯佛与佛乃能究尽诸法实相。」
所谓「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、
如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」
我们看到的这圈烛光，这是相，「如是相」的呈现。
没有来参加之前，你不知道我们会如何摆设？是如何庄严？
但你一来此地，不必解释，不必告诉你，
点亮围成心形的蜡烛是多么庄严，你当下就可以体验，
你当下就知道实相。为什么会有这个相产生呢？这叫「如是性」，
包括它的自性、自相、共相；它的自相是烛光，
所以是火，火是一种concept 概念，
concept 概念是属于我们众生约定俗成的世俗谛，
但是瑜伽现量是当下就了解它的相，为什么有这种性质？
它的性质是火大的性质。为什么有这个烛光？
是因为Peral 的苦心规划，还有Bady 的创意，还有诸位的发心，
所以如是的心性就呈现了如是的相。相就等于性，相是「诸法」，
性是「实相」，「诸法」即「实相」，相就是体，体就是相，
体相不二，由体生相，摄相归体。
「如是力」，任何的空，任何的有，都有它的力，力就是能力，
一种power，灯有灯的power，没有灯，就没有灯的power。
最大的power 来自我们的心，The power of will，意志力。
诚恳清净、大方广的真如心，力量最大。《华严经》讲大方广，
大是体，方是相，广是用。其大无边，清清净净就是体；
方是指正，一切都很正，一切都与真如相应，这叫正；
作用无边无际，四无量心，六度万行。心性大而无外是体大、
方是相大、广是用大，大慈大悲广度一切众生，
一切万法都有它的力。
「因」，有如是的因，才会呈现如是的相，它是空性，它是体，
它是力。「因」，相待于未来而言，它是因；相待于过去而言，
它是果；相待于还在蕴酿中的未来，它是缘。因此，
如是的「因」，等于如是的「缘」、如是的「果」。
有「因、缘、果」就会呈现「正报、依报」；
「正报」是众生的本身，「依报」是我们所依的生存环境，
我们所拥有的一切。「正报」是阿赖耶识的异熟果；
阿赖耶识累积无始以来薰习的习气，执持根身、种子、器界。
异熟果就是「正报」，我们的身体就是「依报」，
我们的寿命、生长的家庭、社会、环境，器世间就是「依报」。
如是的「因」，如是的「缘」，如是的「报」；
也等于是如是的「相」，如是的「性」，如是的「体」，
如是的「力」，从头到尾都是相等相等，
称之为如是「本末究竟等」。「本」是指一开始所说的如是相，
我们从相观照开始，「末」是指如是「报」，
前面所说的九种如是都是相等的，从不同的角度来观照它，
一切都是如是如是。语言只能够说明相对的事物，
语言不能说明绝对的实相境界，绝对的实相境界只能体证，
只能瑜伽现量；用戒定慧的心、清净的心、安止的心，去觉照，
去观照，寂而照，照而寂，就会发现事理圆融无碍，
事事圆融无碍。佛入灭之前，阿难问：
「以后结集经典要如何开始？」佛答：「如是我闻。」
「如是」这两个字就代表「诸法实相」。「诸法实相」
不是用分别心去想像，不是用语言描述可以得到的，
是「如是如是」，是现量境界，是瑜伽现量，
是止观的心所观照出来亲身的体验。
阿难又问：「如来圆寂以后应以何为住？」
应该住在哪个地方？世尊回答：「四念住。」
以四念住为心的所依，四念住让我们的心能够安住
身、受、心、法，让心不离身、受、心、法，
就可以观照到众生本身的实相。当我们的心安住器世间，
就可以知道器世间一切万物的实相，「实相」没有离开诸法，
所以体会「诸法实相」是不离世间法，是就世间法、
一切的事事物物去体证真理，因为一切事事物物所呈现的是「相」
而已、「性」而已、「体」而已、「力」而已、「作」而已、
「因」而已、「缘」而已、「果」而已、还有「报」而已，
一切皆平等不二，一切皆真如，所以一切没有差别的，
「一即一切，一切即一」，「一」是「实相」，
「一切」是「诸法」。
为什么要讲「如是我闻」，讲「诸法实相」？
目的是提醒我们，学习佛法不可走偏端，不可执着任何一个法，
连法都不可以执着，连佛都不可以执着，
一切只是如是如是的呈现。真理就在诸法之中，
实相就在诸法之中、「实相」是「空」，「诸法」是「有」，
缘起而性空，性空而缘起。不同的部派，不同的教理，
不同的修行法门，都是指向「诸法实相」，
只有智慧才能体会「诸法实相」。
我们工作就是「诸法实相」，就是佛，花就是佛，沙就是佛，
一切众生皆是佛。有般若一切皆是佛，没有般若就是魔，
因为执着分别就产生很多挂碍。
「诸法实相」当下即是，活在当下，
没有离开当下的行住坐卧，
没有离开一花一草，一切皆是。
没有诸法就没有实相，
没有实相也不能够展现诸法。
|
