圖 1.
海濤法師弘法講義-2009年：掌握修行重點.
1.岡波巴大師說：一切有情眾生，包含我們自己在內，
已經具有證悟的根本因。
《解脫莊嚴寶鬘》
2.當我們聽到佛陀及追隨他而獲得相同解脫的大師們所宣說的話時，
我們必須「思考」這些話的意義，
然後把這意義「運用」在自己的日常生活中。
3.佛法告訴我們要實踐能助長平靜、
快樂和自信的事，並避免會引發焦慮、絕望和恐懼的行為。
4.佛陀教法的重點可濃縮為一：心是一切經驗的源頭，
改變了心的方向，就可以改變所有經驗的品質。
5.當你轉化自己的心之後，你所經驗的一切也會跟著轉化。
就像是一戴上黃色鏡片的眼鏡，
你看到的一切也突然都變成了黃色，
如果戴上綠色的鏡片，那麼你看到的一切也會變成綠色的。
6.如果我們仔細探索四聖諦的教法，
會發現意識(或心)在決定我們的苦樂經驗時扮演最重要的角色。
7.佛教徒談苦的根源(集諦)時，
是在講未調伏、未馴化、障蔽我們成就無上正覺、
令我們受苦的心。 未調伏的心本身就是苦。
8.苦的根源、苦因和苦本身，終究可以全部理解為只是一種心。
觀察種種不同的苦，你會發現它們究竟都奠基於心。
9.從佛典中觀察苦的根源，
會發現雖然我們讀到的是業和激活業行的煩惱，
但我們所處理的是由同一個行為者所造的行為。
10.月稱菩薩說：「未調伏的心境使煩惱生起，
驅使一個人造惡業，
惡業又造就了此人生活其中的不良環境。」
11.因為每一項行為背後都有動機，
究竟也可以從心境——未調伏的心——來了解業。
同樣的，當我們講到是什麼驅策一個人做出負面行為而又產生煩惱，
也是那未調伏的心。
12. 龍樹菩薩的名著《中論》裡說，在某方面而言，
未覺悟的存在(輪迴)等於覺悟的存在(涅槃)。
掌握修行重點—二海濤輯
1.龍樹菩薩的論點是說，不論覺悟與否，
都不應該認為我們的存在中具有一種固有、實質的本性。
從空性的觀點而言，它們都同樣沒有任何自性實有。
2.未覺悟的境地與覺悟的境地之間的差別，
在於對空性的了知與經驗。 了知並體驗生死輪迴的空性，
這本身就是涅槃。輪迴與涅槃之間的差異在於心境。
3.龍樹菩薩說：「無上正覺或解脫，不是他人可以給你的禮物，
無上正覺的種子也不是別人擁有的某種東西。」
此處的涵義是說，成就無上正覺的潛力是我們每個人與生俱來的。
4.真正的無上正覺只不過是圓滿實現個人的本性。
這本性就是佛教徒所稱的究竟淨光或心的內在光明體性。
當它圓滿實現或證得的時候，就是真正的佛地。
5.無上正覺和涅槃是我們在修行上努力而來的成果。
可見我們在講無上正覺和涅槃時，就是在講一種心境。
6.同樣的，我們在講阻礙我們證得無上正覺境界的煩惱時，
也是在講心境——被煩惱迷惑的心境。
尤其，我們指的是對自己和世界扭曲的認知所產生的煩惱。
7.我們要去除這種誤解，這種對自己和世界扭曲的認知，
唯一的方法就是對心的本性培養出洞見。
8.佛陀的教法一方面認為未調伏的心境等於苦，
另一方面認為已調伏的心境等於樂和解脫。
9.「心」在佛教裡有廣泛的意義，涵蓋整個意識經驗範圍，
包括所有的心念和情感。
10.佛法的法典，尤其是討論認知方式的法典，
根據正確和不正確的心念、情感之間的分別，
來討論正確的認知及其結果。 這裡的重點是說，
任何一種努力，都需要有正確的心念和情感，才能成功並達成目標。
掌握修行重點—三海濤輯
1.達成修行上無上解脫，是正確的心念和情感的結果。
因為對事實的本質能有真正的洞見是覺悟的主要因素——正見，
也就是以正確方式認知事物。例如世界的本質。
2.在對事實的正確洞見中，悲心、
利他心、菩提心(覺悟的心)都是不可或缺的要素，
因此，這些都是基於正確的心念。
3.雖然利他心和悲心比較屬於情感而不是認知的心念，
但實現廣大悲心和菩提心的過程，牽涉到真與假的比較。
這是培養以正確的方式觀看、經歷事物的過程。
4.我們未覺悟的存在和痛苦，其根本在無明。
這無明的主要特色就是對世界及我們自己有扭曲的認知。
也就是——不正確的心念和情感，對事物、
對自己不正確的觀看及體驗方式，是我們受苦和不覺悟的究竟根源。
5.總之，正確的心念和情感，跟安樂和修行上的解脫有關聯，
不正確的心念和情感，跟苦和不覺悟的處境有關聯。
6.在修心的時候，我們發展、提升、並圓滿正確的心念和情感。
我們也對抗、破壞、最後滅除不正確的方式。
7.多種修心的方式有兩個主要面向：一個是培養洞見或智慧，
也就是培養這些正確的思維方式；另一個面向是方便，或善巧的方法。
8.這種將佛陀教法的精髓視為智慧與方便的教法，
跟龍樹菩薩所提到的——佛陀的一切教法可以從二諦——
世俗諦和勝義諦去理解，這一點是相符的。
9.我們要從這二諦了解四聖諦的精髓教法。
但是當我們談論二諦的本質時，我們應該了解，
它們不是兩個獨立、互不相關的世界。
10.二諦其實是一體兩面、同一個世界的兩種觀點。
二諦的原則非常重要，
因為它直接牽涉到我們如何理解自己的認知與世界現實之間的關係。
掌握修行重點—四海濤輯
1.基於印度「中觀」思想家的觀點，
世俗的真實是在因果的世界裡由凡夫的經驗所構成。
這是多樣的世界，其中我們看到多種真實的法則在運作。
這個層次的真實叫世俗諦，因為在這個層次裡，
我們的經驗的真實性，是特定於以世俗或平常方式所認知的世界。
2.若我們更深入地探索，就發現每件事物都是多種因緣的結果。
這些事物與事件的生起有賴於多種因素。
這相互依賴的真實，涵義是什麼呢？ 就是任何事物或事件，
包括自己的自我，都沒有獨立或自性的真實。
這獨立真實的不存在，就稱為勝義諦。
3.稱為勝義諦的原因，是因為在我們對世界的平凡認知層次裡，
對我們而言，它是不明顯的，要深入探索才能發現的。
4.跟這兩種層次的真實有關聯的，就是道的兩個面向：
方便與智慧。 也因為道有兩個主要面向，
從而成就的佛果之境界也有兩個面向。
一是佛的色身，一是佛的法身，也就是無上正覺心的實相。
5.據說色身是圓滿覺悟者純粹基於為了眾生的緣故而存在的身相。
圓滿覺悟者化現多種身形和外表，
以進行各種事業來確保眾生的安樂。
6.佛的法身是基於其它佛的緣故而存在的身相。
這是因為只有圓滿覺悟者能夠直接見到法身。
法身要化現色身才能見諸於世，並從事利生的事業。
所以佛的境界可視為自利與利他的實現。
7.成佛是指一個人已經圓滿明了實相的本性，並圓滿培養利他的願。
所以佛是智慧與方便的圓滿呈現。
8.佛法中方便善巧的運用，最重要的是要透過智慧為先導，
以方便隨機度化眾生；如無智慧，或過分重視方便，
不務實際的修行，則不免流於通俗化與神化。
9.因此，如沒有智慧，不懂權宜之便，有時反而會產生種種流弊。
故而《法華經． 方便品》中云：
「於諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。」
即當趣入真實佛法時，要捨離一切方便法門。
