第一、人類的思想方式是累積性的

這話怎麼樣講呢？我們在兒童時代，父母教我們認字，認一個個的字，例如一、二、三、四，長大一點，進小學，先生教我們一句句的句子，進中學，先生教我們讀文章，進了大學，我們研究論文。再拿數學來做例，我們先學加減乘除，再學代數幾何，三角微積分，我們學習的方法是漸進的，是一點點積聚起來的；亦即是我所謂的累積性的方式，用這種累積的方式，是否能得到「盡所有智」呢？當然是不可能的，這不是因為知識太多了，我們不能完全知道，而是因為我們求知的方法不對。試問用累積性的方式，怎能達到盡頭呢？一點點的往上面堆，是永遠也堆不到頂的。

第二、人類的思想方式是有限性的

人類的心，只能在一個時間內，思想一件事物或幾件事物，而不能思想無限的事物，依佛教唯識學者的看法，人有八識，也就是說，人的“心”有八種不同的功能。這八種不同的功能皆有其先天的有限性。如眼識，只能見色法中的某一部份，色法中的無表色，是普通肉眼所不能見到的，用近代科學常識來說，普通眼識及耳識，所能見到和聽到的，只是波長中極小的一段，在眼識及耳識中所感覺出來的顏色和聲音；高波及短波的「色」及「聲」，就都看不見聽不到了。鼻、舌、身三識，也是一樣。至於第六意識，表面上雖較其他前面所講的五識活躍銳利，實際上它的功能，也是很有限的。第七識只緣假像的我，使什麼都以我為中心當然更屬有限性的。至於第八根本識，是否有限這一點，許多人的看法，頗不一致。我認為說第八識的功能，在眾生位是有限的，恐亦不太過；如果從「大圓鏡智」的無限性，來看這八識 — 阿賴耶識，就很明顯的反映出阿賴耶識的有限性了。

第三、人類的思想方式是矛盾性的

人生的苦痛，原是多端的。這千萬種不同的苦痛當中，有許多苦痛，是因了理智和情感的衝突所產生的。我們的情感，要我們這樣做，可是我們的理智，卻告訴我們不應該這樣做，人生的悲喜劇，無非是冷酷的理智，和熱烈的情感，這兩個導演衝突決鬥之下的產品。可憐的人類，在這兩個相反的巨流沖激之下，真是嘗盡了辛酸，如果我們說人生一生的經歷，無非是情感和理智反覆消長的紀程，亦不為太過。理智和情感，在人類的心中，是兩個水火不相容的東西；一個是冷的，一個是熱的，情感是先天本能的行動，理智卻大半是後天學習及經驗的結論。人類心中的理智及情感，還有一個特性，就是這個冷的理智，和這個熱的情感，不能在同一時間存在，理智到了高潮的時候，情感總是低潮，例如，我們專心地思想一個數學題目，或哲理上的困難問題時，我們當時的情感總是很微弱的。可是當我們與人戀愛，或是吵架的時候，那也就是情感發揮到高潮的時候，那時的理智，總是非常低弱的，因此我們證明，理智和情感這兩個東西，在眾生位時，是互相抵消，同時不並起的。以這樣一個水火矛盾的心，怎能達到悲智無礙的佛境地呢？這是決不可能的事。

大悲與大智並起，是諸佛的不可思議境界，也是我們學佛的所努力的目標。如果我們的心是矛盾性的，悲智不能並起，圓滿佛位是無法成就的。

第四、人類的思想方式是顛倒性的

我面前有一張桌子，靜靜地站在那兒，我們看不出這張桌子，有任何的動態，換句話說，眼識告訴我們，這張桌子是靜止的，可是我們的意識卻告訴我們說：根據科學的證明，這張桌子不但時時刻刻跟著地球在太空中運動，而且組成桌子的原子電子更是時時刻刻的在那兒運動。眼識和意識，及其他各識之間，其實是經常在那兒打架的。打架打得太多了，人類就養成了一種協調的本能，不去追究各識之間爭鬥衝突的熟是熟非，只要各識能相安無事，各盡其能就算了！如果我們認真推敲，人類的心識，真是一堆亂糟，一篇糊塗帳！這種各識各自為政，各是其是，先入為主，不求真理的現象，我稱之為「顛倒性」。

第五、人類的思想方式是虛弱性的

人如果不能集中力量，來應付一件事，是很難成功的。力量集中，實在是成功的必要條件，力量分散，也是失敗的主因。人類心識既有八個，（註）這八個識，又各行其是，力量自然就分散了。我們工作最有效率的時候，也就是諸識集中力量，向某一問題進攻的時候，我們在應付一個大問題時，或遇見一個重大難關時，我們總是全神貫注的。普通人的心識力量，有百分之九十的時間，是分散的或消費了的，再進一步說，人的行動與思想，是都受“習氣”所支配的。無量的「習氣」或「潛能」，都潛伏在含藏識之內，一遇機緣，這種潛伏著的種子，即會發生作用（名為現行）。於同一剎那，各識的種子，既都能遇緣而起現行，而事實上又往往是諸識並起，因此力量自然分散，諸「智」同時並起，在「佛位」是妙用功德；諸“識”同時並起，在“眾生位”卻成了過患，這是一個很奇妙的事情。佛法裏有一句話：“眾生以菩提為煩惱，諸佛以煩惱為菩提。”是很有意義的。話不要扯得太遠，總之，人類的心識，是虛弱性的，沒有大力量的，要成就諸佛的大力用，以這樣虛弱的心識形態，是絕對不行的。

註：八識是一抑異，為一頗費推敲之問題，此處所謂八個，亦只是為了說明而已，並不執人真有八個心識

第六、人類的思想方式是執實性的

這一點，是六種特性中最重要的一點，簡單說來，就是人類的思想，無論何時，都是「執實」的。執實者，執萬法為實有、或執萬法有定相及自性，至於怎樣「執」，又怎樣的「執以為實」，卻是個極複雜的心理間題及哲學問題。西藏中觀學派及無上密宗，對這一問題，有獨到的精闢論說，希望以後有機會和大家再研討，在這個廣泛的園地裏，今天只想提出一點來談談。

我們看見這是一張桌子，那是一根柱子，我們任何人都會肯定的說：這張桌子不是那根柱子，那根柱子也不是這張桌子。人類思想的執實性，說來雖千頭萬緒，但如能瞭解，「這個是這個，那個是那個；這個不是那個，那個不是這個」這一基本執實形態，也就對執實性有一相當的瞭解了。人們出生以後，所受的教育，都是教你執實。教你這個是這個，那個是那個；是是是，非是非。一天到晚，儘是裝些這種執實的觀念。我想再舉一個有趣的故事，來幫忙各位瞭解人類思想的執實性。

從前有一個老和尚，在房中無事閑坐著，身後站著一個小和尚待者，那時門外有甲乙兩個和尚在爭論一個問題，雙方堅持不下。一會兒，甲和尚氣衝衝的跑進房來，對老和尚說：「師父，我說這個道理，是應當如此這般的，可是乙卻說我說的不對。您看是我說的對，還是他說的對？」老和尚對甲說「你說得對！」甲和尚很高興的出去了。過了幾分鐘，乙和尚氣憤憤的跑進房來，他質問老和尚道：「師父，剛才甲和我辯論，他的見解根本錯誤。我是根據佛經上說的，我的意思是如此這般，您說還是我對呢？還是他對？」老和尚說：「你說得對！」乙和尚也歡天喜地的出去了。乙走後，站在老和尚背後的小沙彌，悄悄地在老和尚耳邊說：「師父，要就是甲對，要就是乙對，甲如對，乙就不對；乙如對，甲就不應該對；您怎麼可以向兩個人都說你對呢？」老和尚掉過頭來，對小沙彌望了一望，說：「你也對！」

這是一個很有趣味，同時也極為深刻的故事。這個故事，活現的說明了佛的無礙境界，與眾生的執實境界的大不相同，把華嚴的無礙哲學，描寫的淋漓盡致！



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由於以上所分析人類思想的六大特性，我們可以得到一個結論，就是：以人類現有的思想方式，是絕不能得到佛果的，用人類現有的思想方法，心識形態，是決不能得到佛的「如所有智」，「盡所有智」，佛的「無緣大悲」，和佛的「無邊大能」的！然而大智、大悲和大能，是不是不可能達到呢？釋迦牟尼佛以身作則，拿他自己的修行過程作榜樣，明白的指示我們：如果我們能將現有的心識形態、思維方法轉變一下，把六個毛病都治好，本來具有的佛性，就能自然顯露。
基於這個道理，佛法不教人在「所知的境」上努力，如科學家對於研究現象界的努力，或佛學家們對於考據經典的努力；佛法卻教人在「能知的心」上下功夫，把「能知的心」，擴大和發展到最高峰，大智、大悲和大能，都會自然而然的顯現。

怎樣消滅病態
　禪定的三步境界
　　一、煩惱特盛，心不能安
　　二、「虛幻境界」
　　三、入正定的境界
　禪定之實際修法
　　第一、依專注修禪定
　　第二、依觀想修禪定
　　第三、依調息而入定
　　第四、依念誦修禪定
　　第五、依運動修禪定
　　第六、依心性修禪定
　隨時隨地可修行的方法
　　第一、利用各種機會安定你的心境
　　第二、遇事試作進一步觀
　　第三、將你自己比作佛
　　第四、時時要想到因果
　　第五、發菩提心

作者:張澄基博士