原文：

五岳于中州(中原地区)，衡山最远。南方之山巍然高而大者以百数，独衡为宗(衡山最为尊崇)。最远而独为宗，其神必灵。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益驶(迅疾)。其最高而横绝南北者岭(南岭；又称五岭)。郴(ㄔㄣ；在今湖南郴州市)之为州，在岭之上，测其高下，得三之二焉(约在五岭高度三分之二处)。中州清淑之气于是焉穷。气之所穷，盛而不过(中州清淑之气至郴州而止，必然在此盘旋而郁积)必蜿蟺(ㄨㄢˇ　ㄕㄢˋ；盘屈的样子。)扶舆(盘旋而上) 磅礴而郁积。衡山之神既灵，而郴之为州又当中州清淑之气蜿蟺扶舆磅礴而郁积，其水土之所生，神气之所感，白金、水银、丹砂、石英、钟乳、橘柚之包(包裹)，竹箭之美，千寻(八尺为一寻)之名材，不能独当也。意(我猜测)必有魁奇、忠信、材德之民生其间(由「地灵」而引出「人杰」；廖道士读至此时，必然满心欢喜。)，而吾又未见也(高帽子欲送又收回)。其无乃迷惑溺没于老、佛之学而不出邪？ (暗示这个「人杰」可能是廖道士)

廖师郴民，而学于衡山，气专而容寂，多艺而善游，岂吾所谓魁奇而迷溺者邪？(又一副欲送出「人杰」高帽给廖道士的样子) 廖师善知人，若不在其身，必在其所与游(若不是他本人，则一定在他所交游的人)(幌了一圈，高帽子又收回)，访之而不吾告(却没告诉我谁是魁奇之人)，何也？于其别，申以问之。

(注：韩愈一生反对佛老，因此写给僧人道士的赠序多出奇而变化。这篇写给廖道士的赠序由洋洋洒洒的「地灵」写起，引出「人杰」，然而绕了老半天，始终不肯将「人杰」这顶高帽子给廖道士戴上。忽而欲戴，忽而收回，反覆变化，逗得廖道士团团转。林纾评：「此在事实上则谓之骗人，而在文字中当谓之幻境。」)