圖 1.

圖 2.

圖 3.

圖 4.

《智慧法爾解脫》蓮花生大士
蓮華生大士:
你應努力覺照那自始自生者，
由外相觀之，起初似有所生，
存在期間，似有所住，
最後終將歸於某處。
可是你若加以細究，
它卻似烏鴉照井，
當烏鴉離井而去，
牠的倒影也一逝不返
一如琵琶如谷響 一如水月如鏡影

《智慧法爾解脫》
是蓮花生大士關於
心性本質的深邃教言，
以詩喻直指究竟真理。
以下為這段教言的逐層解讀：
核心哲學：諸法無自性，
心性本覺明
1. 「自始自生者」
    指心性的本初狀態——本自具足、
不依因緣而生的覺性（梵語 svayambhū）。
它並非被創造，而是天然存在，如同虛空無需依賴他物。
2. 外相幻現的三時幻象
  · 「起初似有所生」：現象看似因緣和合而生（如念頭升起）。
  · 「存在期間，似有所住」：現象顯現時彷彿持續存在（如情緒駐留）。
  · 「終將歸於某處」：現象消散時似有歸處（如念頭消失）。
實則生、住、滅皆為分別心投射的幻相，本無實體。
3. 「細究則無蹤」
    一旦以智慧觀察（如禪修中內觀）：
  · 「烏鴉照井」之喻：心對外境的執取如同烏鴉俯視井中倒影，
誤以為真。當執取消失（烏鴉飛離），
幻相即刻消散（倒影消失），揭示現象僅是心識的暫現投影。
  · 「琵琶谷響、水月鏡影」：
連用四重比喻強調緣起性空：
    · 琵琶聲在山谷中的回響
（無實體，依緣而現）
    · 水中月影
（依水現形，月本不在水中）
    · 鏡中影像
（鏡面無垢則顯，顯而無實）
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一切現象皆為依他起性，
無獨立自性，本質是空性
（梵語 śūnyatā）與明覺的雙運。
修行關要：直認覺性超越戲論
· 蓮師此教導並非否定現象顯現，而是破除對現象的實執。
· 修行者應透過「覺照」
（梵語 vipaśyanā）勘破三時幻相，直接體認心性如鏡：
  ➤ 鏡中影像生滅來去，鏡體本身卻如如不動——此即「法爾解脫」（自然解脱）。
· 若執著「有生有滅」，則落入輪迴戲論；若徹見「無生無滅」，
則當下證入涅槃。
與佛教經論的互文
· 《金剛經》：
「一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。」
· 龍樹《中論》：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，
是故知無生。」
· 此教言融合了大中觀（空性）與大圓滿（覺性赤裸直觀）的密意。
總結：幻相歸空，覺性常明
蓮師以詩意譬喻揭示：
· 現象層面：萬法如烏鴉倒影、
谷響水月，緣聚則顯，緣散則寂。
· 本體層面：心性從未陷入生滅，始終是本來清淨的覺明。

修行即是在現象生滅中，剎那認出無生本覺，
從而實現「煩惱自解脫」、「輪涅槃不二」的智慧。
此教言直指心性奧義，既是禪修口訣，也是終極見地的開示。

圖 1.

蓮師:現在為你開示本覺。
要點有三：
清除過去之念，
不留纖毫痕跡；
向未來之念開放，
不受他境所染；
安住當下心境，
不修整造作。
如此的覺照，
實在平凡無奇，
無思無念地觀照自我，
若僅僅純粹的觀察，
唯見明空之境，
並無任何觀者存在，
當下只是純粹的覺照而已。
此覺空明無染，非由他生，
它真實無雜，明空不二。
它既非永恆，亦非受造，
然而它絕非虛無，
因它光明遍在。
它也不是單一的實體，
因它明顯地遍存萬物。
然而它亦不似
一般物質和合而成，
因它不可分割，只具一味。
總之，我們本具的自覺，
絕非源自任何外物。
如此方是真正觀察實相之道。

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