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您好！ 這是一個佛教哲學，特別是藏傳佛教中觀派裡非常核心且深奧的辯論主題。簡單來說，
「自空」和「他空」是兩種對
「空性」的截然不同的解釋方式。
下面我將為您詳細解釋這兩種觀點。
核心比喻一個經典的比喻可以幫助我們理解：
· 自空觀：就像看一個空杯子。它之所以是「空」的，是因為它本身沒有水。它的「空」是源自於自身（自空）。
· 他空觀：就像看夜空。夜空是「空」的，但這種「空」是因為缺乏星星和雲彩這些「他物」。夜空本身（即空間本身）作為一種“存在”或“背景”，是不空的。
一、自空觀
自空觀，藏文為 Rang-stong，是印度中觀派的主流觀點，
由龍樹菩薩開創，後來被月稱論師（ Chandrakirti ）的應成派（ Prāsangika ）發展到極致。
格魯派將其奉為正統。
1. 核心定義：
· 「自空」 意指：一切法（所有現象）之所以是空性，是因為它們本身沒有獨立、固有、不變的「自性」或「本質」。
· 空性不是從外面強加在事物上的屬性，而是事物本身的存在方式。
萬物皆是緣起
（依賴各種條件和合而生），
故其本性自是空寂。
「緣起」故「性空」。
2. 主要特點：
· 破斥一切執著：不只認為「有」是空，「空」本身也是空（「空空」）。 它徹底否定任何形式的絕對存在，包括對「空性」概念的執著。
· 無分別：在終極真理
（勝義諦）上，不建立任何肯定的論斷，只透過破斥對方的錯誤觀點來彰顯真理。 一切概念分別皆是戲論。
· 平等空：一切萬法，從桌子、山河到佛性、涅槃，其空性的意義是完全一樣的，都是「無自性」。 不存在有些法空得多、有些法空得少，或有些法不空的情況。
3. 代表人物：龍樹菩薩、月稱論師、宗喀巴大師（格魯派）。
二、他空觀
他空觀，藏文為 Gzhan-stong，主要源自覺囊派，其思想根源可追溯至印度的《如來藏》系經典（如《楞伽經》、《勝鬘經》）和無著、世親的唯識學派。
1. 核心定義：
· 「他空」 意指：有一個終極實在（通常是「如來藏」、「佛性」或「真如」），其本身是永恆、清淨、不空的。它之所以被稱為“空”，是因為它“空”去了覆蓋在它之上的“他物”（即無常、雜染、虛妄的分別心）。
· 好比金子被泥土覆蓋，泥土不是金子的本質，可以被清除。 金子本身（如來藏）是真實不虛的，空的是泥土（客塵煩惱）。
2. 主要特點：
· 肯定終極實在：承認有一個絕對、光明、清淨的智慧本體（如來藏）是真實存在的。這個本體是輪迴與涅槃的根基。
· 分別空與不空：認為虛妄的、世俗的、污染的現像是「空的」；而超越的、永恆的、清淨的佛性是「不空」的。 空的是「他」（客塵），而不是「自」（本性）。
· 修道論：修行的目的是去除覆蓋在如來藏之上的暫時性污垢，讓本自具足的佛性顯現出來。
3. 代表人物：篤布巴（ Dolpopa Sherab Gyaltsen ，覺囊派祖師）、多羅那他（ Taranatha ）。
對比總結
特徵 自空觀 他空觀
核心意義 自身無自性故空 空去他物故，自性不空
空的對象 一切法
（包括空性本身）
覆蓋在如來藏之上的客塵煩惱
不空的對象 無
（堅決否定任何不空的本體）
如來藏、佛性、真如（終極實在）
哲學傾向 批判性、解構性
（破而不立） 本體論、建構
（立一終極本體）
經典依據 《中觀》根本頌、
《入中論》等 《如來藏》
系經典、《寶性論》等
主要派別 格魯派（主流）、薩迦派、寧瑪派的部分見解 覺囊派（核心），也對寧瑪派、噶舉派的大圓滿、大手印思想有影響
修行著重 透過邏輯分析破我法二執，體認無自性 堅信本具佛性，淨除客塵，使本覺顯現
歷史影響與爭議
在藏傳佛教史上，
自空與他空的爭論極為激烈。
· 格魯派的宗喀巴大師嚴格遵循月稱的應成派自空見，認為它是了義最究竟的見解。
· 格魯派將他空見批判為一種變相的「常見」（認為有永恆不變的我或神我），偏離了中道，甚至近似印度教的「梵我」思想。
· 覺囊派因此受到壓制，在歷史上一度衰微。 但近現代以來，其價值被重新檢視。
· 需要注意的是，寧瑪派（大圓滿）和噶舉派（大手印）的教法中也包含類似「他空」的元素（如強調本覺光明、如來藏），但它們通常以更巧妙的方式融匯了自空見的精髓，避免落入「實有」的陷阱，巧妙巧妙」。
結論
簡而言之：
· 自空見說：
“萬法皆無自體，所以是空。”
· 他空見說：“有一個真實本體，它空去了虛假的覆蓋，
所以它本身不空。”
這兩種觀點代表了通往「空性」理解的兩種不同路徑：一條是徹底解構的批判之路，另一條是肯定本體的信仰與實踐之路。 理解它們的差異，是深入藏傳佛教哲學核心的關鍵。
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