所谓佛，是離一切相，即名諸佛；如來者，即諸法如义。

慧律法师:
所谓佛，是離一切相，即名諸佛；如來者，即諸法如义。
换句话說：色受想行識无論怎么变化，他的心都是如如不动，
起心动念，没有我执，也没有法执，
所以叫做五阴本如來藏，妙真如性。
这个六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，
对这个色、声、香、味、触、法，意思是說：这六入，
其实也是如來藏性所在缘起上裡面建立的，如來藏性，它看不到、⋯⋯
摸不到、嗅不到；但是，它可以起作用。
凡夫是眼耳鼻舌身意在造业，所以，从这六个地方，
來染污我们的清净心；而佛陀这六个地方刚好放光动地，妙用无穷。

所以，在圣人的角度來讲，叫做六尘不惡，
还同正觉，「惡」就是善惡的惡。 六尘没有所谓的好和不好，
但看你的起心动念，叫做六尘不惡，还同正觉，眼入，
就如來讲，入无所入，何以故？清净自性没有出和入，没有出和入。

我们在中国的大乘佛教，很多，多少，后來的人的注解，
因为没有大悟，所以，扭曲了佛陀的意思。
譬如說：释迦牟尼佛从來没有讲过随缘不变，不变随缘，
从假入空，从空出假，不着二边，谓之中道，
有出有入，哪裡是佛性呢？
所以，第一句话应该改成：随缘显现。說：不变随缘，随缘不变，
我们一般有自性見，认为如來藏性就是如如不动，如如不动，
好像是一潭死水一样。错了！它会起妙用的，
所以，它随缘可以显现，佛陀說法也在定中，行住坐卧，
统统运用，之妙存乎一心，哪有一种东西是不变的东西？
这个随缘不变，会让人家落入：有一种东西不变，
一直在找寻有一种东西不变，认为有一种东西叫做永恒。
他所谓永恒是永远不执着，充满智慧心叫做永恒，
不是有一种东西叫做永恒。要了解，有为法就是无为法，
有为法就是缘起生灭无常法；彻底空就是无为法，
当体即空，二话不說。所以說：随缘显现，
才是完全大悟的人讲的话，你随缘不变，哪一种东西不变呢？
大悟的人知道，佛性像摩尼宝珠，胡來胡现，汉來汉现，
它会变的，不变就是一潭死水了，它怎么起作用呢？
是不是？如果如來藏不变，那释迦牟尼佛怎么讲经說法呢？
它不变，一潭死水，释迦牟尼佛讲经說法就是妙用现前，
怎么会不变呢？是不是？
所以說：佛性是无常的，所谓佛性是无常，
是站在妙用的角度讲的；佛性讲常，是站在体的角度讲的，
对不悟的众生，只有这样讲。

依靠，二乘人却执着有一种东西叫做常。
释迦世尊又告诉我们：讲常樂我净，那是一种善巧方便，
它要起变化，它就会无常。讲经說法难道是常吗？
它就是无常，无常当体即空，它就是常。
所以，性相本一如，何來常无常？性相本一如，
何來住无住？到这个佛的境界，安上任何的知見，
统统叫做错，不准你安上任何的知見，
一法不立，这个才是正法。

佛陀从來没有讲过真空妙有，妙有真空，
这一句话是中国的祖师注解所讲的。
佛陀也没有讲說：从假入空，从空出假，
佛陀有讲：不二法门，你要搞清楚啊！
所谓不二法门，心境不二，是不是？缘起等于性空，
不是缘起另外有一个性空。缘起另外有一个性空，
缘起就是随缘，另外有一个性空叫做不变。是不是？
那就打成二段了，这个就不是不二法门了。缘起当体即空，
就是性空；生死当体即空，就是涅槃，
生死涅槃无距離，菩提由來无一物。

这段来至于金刚经