图 1.
海涛法师弘法讲义-2009年：掌握修行重点.
1.冈波巴大师说：一切有情众生，包含我们自己在内，
已经具有证悟的根本因。
《解脱庄严宝鬘》
2.当我们听到佛陀及追随他而获得相同解脱的大师们所宣说的话时，
我们必须「思考」这些话的意义，
然后把这意义「运用」在自己的日常生活中。
3.佛法告诉我们要实践能助长平静、
快乐和自信的事，并避免会引发焦虑、绝望和恐惧的行为。
4.佛陀教法的重点可浓缩为一：心是一切经验的源头，
改变了心的方向，就可以改变所有经验的品质。
5.当你转化自己的心之后，你所经验的一切也会跟着转化。
就像是一戴上黄色镜片的眼镜，
你看到的一切也突然都变成了黄色，
如果戴上绿色的镜片，那么你看到的一切也会变成绿色的。
6.如果我们仔细探索四圣谛的教法，
会发现意识(或心)在决定我们的苦乐经验时扮演最重要的角色。
7.佛教徒谈苦的根源(集谛)时，
是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、
令我们受苦的心。 未调伏的心本身就是苦。
8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心。
观察种种不同的苦，你会发现它们究竟都奠基于心。
9.从佛典中观察苦的根源，
会发现虽然我们读到的是业和激活业行的烦恼，
但我们所处理的是由同一个行为者所造的行为。
10.月称菩萨说：「未调伏的心境使烦恼生起，
驱使一个人造恶业，
恶业又造就了此人生活其中的不良环境。」
11.因为每一项行为背后都有动机，
究竟也可以从心境——未调伏的心——来了解业。
同样的，当我们讲到是什么驱策一个人做出负面行为而又产生烦恼，
也是那未调伏的心。
12. 龙树菩萨的名着《中论》里说，在某方面而言，
未觉悟的存在(轮回)等于觉悟的存在(涅槃)。
掌握修行重点—二海涛辑
1.龙树菩萨的论点是说，不论觉悟与否，
都不应该认为我们的存在中具有一种固有、实质的本性。
从空性的观点而言，它们都同样没有任何自性实有。
2.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，
在于对空性的了知与经验。 了知并体验生死轮回的空性，
这本身就是涅槃。轮回与涅槃之间的差异在于心境。
3.龙树菩萨说：「无上正觉或解脱，不是他人可以给你的礼物，
无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。」
此处的涵义是说，成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。
4.真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。
这本性就是佛教徒所称的究竟净光或心的内在光明体性。
当它圆满实现或证得的时候，就是真正的佛地。
5.无上正觉和涅槃是我们在修行上努力而来的成果。
可见我们在讲无上正觉和涅槃时，就是在讲一种心境。
6.同样的，我们在讲阻碍我们证得无上正觉境界的烦恼时，
也是在讲心境——被烦恼迷惑的心境。
尤其，我们指的是对自己和世界扭曲的认知所产生的烦恼。
7.我们要去除这种误解，这种对自己和世界扭曲的认知，
唯一的方法就是对心的本性培养出洞见。
8.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，
另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。
9.「心」在佛教里有广泛的意义，涵盖整个意识经验范围，
包括所有的心念和情感。
10.佛法的法典，尤其是讨论认知方式的法典，
根据正确和不正确的心念、情感之间的分别，
来讨论正确的认知及其结果。 这里的重点是说，
任何一种努力，都需要有正确的心念和情感，才能成功并达成目标。
掌握修行重点—三海涛辑
1.达成修行上无上解脱，是正确的心念和情感的结果。
因为对事实的本质能有真正的洞见是觉悟的主要因素——正见，
也就是以正确方式认知事物。例如世界的本质。
2.在对事实的正确洞见中，悲心、
利他心、菩提心(觉悟的心)都是不可或缺的要素，
因此，这些都是基于正确的心念。
3.虽然利他心和悲心比较属于情感而不是认知的心念，
但实现广大悲心和菩提心的过程，牵涉到真与假的比较。
这是培养以正确的方式观看、经历事物的过程。
4.我们未觉悟的存在和痛苦，其根本在无明。
这无明的主要特色就是对世界及我们自己有扭曲的认知。
也就是——不正确的心念和情感，对事物、
对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。
5.总之，正确的心念和情感，跟安乐和修行上的解脱有关联，
不正确的心念和情感，跟苦和不觉悟的处境有关联。
6.在修心的时候，我们发展、提升、并圆满正确的心念和情感。
我们也对抗、破坏、最后灭除不正确的方式。
7.多种修心的方式有两个主要面向：一个是培养洞见或智慧，
也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便，或善巧的方法。
8.这种将佛陀教法的精髓视为智慧与方便的教法，
跟龙树菩萨所提到的——佛陀的一切教法可以从二谛——
世俗谛和胜义谛去理解，这一点是相符的。
9.我们要从这二谛了解四圣谛的精髓教法。
但是当我们谈论二谛的本质时，我们应该了解，
它们不是两个独立、互不相关的世界。
10.二谛其实是一体两面、同一个世界的两种观点。
二谛的原则非常重要，
因为它直接牵涉到我们如何理解自己的认知与世界现实之间的关系。
掌握修行重点—四海涛辑
1.基于印度「中观」思想家的观点，
世俗的真实是在因果的世界里由凡夫的经验所构成。
这是多样的世界，其中我们看到多种真实的法则在运作。
这个层次的真实叫世俗谛，因为在这个层次里，
我们的经验的真实性，是特定于以世俗或平常方式所认知的世界。
2.若我们更深入地探索，就发现每件事物都是多种因缘的结果。
这些事物与事件的生起有赖于多种因素。
这相互依赖的真实，涵义是什么呢？ 就是任何事物或事件，
包括自己的自我，都没有独立或自性的真实。
这独立真实的不存在，就称为胜义谛。
3.称为胜义谛的原因，是因为在我们对世界的平凡认知层次里，
对我们而言，它是不明显的，要深入探索才能发现的。
4.跟这两种层次的真实有关联的，就是道的两个面向：
方便与智慧。 也因为道有两个主要面向，
从而成就的佛果之境界也有两个面向。
一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。
5.据说色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。
圆满觉悟者化现多种身形和外表，
以进行各种事业来确保众生的安乐。
6.佛的法身是基于其它佛的缘故而存在的身相。
这是因为只有圆满觉悟者能够直接见到法身。
法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
所以佛的境界可视为自利与利他的实现。
7.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。
所以佛是智慧与方便的圆满呈现。
8.佛法中方便善巧的运用，最重要的是要透过智慧为先导，
以方便随机度化众生；如无智慧，或过分重视方便，
不务实际的修行，则不免流于通俗化与神化。
9.因此，如没有智慧，不懂权宜之便，有时反而会产生种种流弊。
故而《法华经． 方便品》中云：
「于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。」
即当趣入真实佛法时，要舍离一切方便法门。
