第一、人类的思想方式是累积性的

这话怎么样讲呢？我们在儿童时代，父母教我们认字，认一个个的字，例如一、二、三、四，长大一点，进小学，先生教我们一句句的句子，进中学，先生教我们读文章，进了大学，我们研究论文。再拿数学来做例，我们先学加减乘除，再学代数几何，三角微积分，我们学习的方法是渐进的，是一点点积聚起来的；亦即是我所谓的累积性的方式，用这种累积的方式，是否能得到「尽所有智」呢？当然是不可能的，这不是因为知识太多了，我们不能完全知道，而是因为我们求知的方法不对。试问用累积性的方式，怎能达到尽头呢？一点点的往上面堆，是永远也堆不到顶的。

第二、人类的思想方式是有限性的

人类的心，只能在一个时间内，思想一件事物或几件事物，而不能思想无限的事物，依佛教唯识学者的看法，人有八识，也就是说，人的“心”有八种不同的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识，只能见色法中的某一部份，色法中的无表色，是普通肉眼所不能见到的，用近代科学常识来说，普通眼识及耳识，所能见到和听到的，只是波长中极小的一段，在眼识及耳识中所感觉出来的颜色和声音；高波及短波的「色」及「声」，就都看不见听不到了。鼻、舌、身三识，也是一样。至于第六意识，表面上虽较其他前面所讲的五识活跃锐利，实际上它的功能，也是很有限的。第七识只缘假像的我，使什么都以我为中心当然更属有限性的。至于第八根本识，是否有限这一点，许多人的看法，颇不一致。我认为说第八识的功能，在众生位是有限的，恐亦不太过；如果从「大圆镜智」的无限性，来看这八识 — 阿赖耶识，就很明显的反映出阿赖耶识的有限性了。

第三、人类的思想方式是矛盾性的

人生的苦痛，原是多端的。这千万种不同的苦痛当中，有许多苦痛，是因了理智和情感的冲突所产生的。我们的情感，要我们这样做，可是我们的理智，却告诉我们不应该这样做，人生的悲喜剧，无非是冷酷的理智，和热烈的情感，这两个导演冲突决斗之下的产品。可怜的人类，在这两个相反的巨流冲激之下，真是尝尽了辛酸，如果我们说人生一生的经历，无非是情感和理智反覆消长的纪程，亦不为太过。理智和情感，在人类的心中，是两个水火不相容的东西；一个是冷的，一个是热的，情感是先天本能的行动，理智却大半是后天学习及经验的结论。人类心中的理智及情感，还有一个特性，就是这个冷的理智，和这个热的情感，不能在同一时间存在，理智到了高潮的时候，情感总是低潮，例如，我们专心地思想一个数学题目，或哲理上的困难问题时，我们当时的情感总是很微弱的。可是当我们与人恋爱，或是吵架的时候，那也就是情感发挥到高潮的时候，那时的理智，总是非常低弱的，因此我们证明，理智和情感这两个东西，在众生位时，是互相抵消，同时不并起的。以这样一个水火矛盾的心，怎能达到悲智无碍的佛境地呢？这是决不可能的事。

大悲与大智并起，是诸佛的不可思议境界，也是我们学佛的所努力的目标。如果我们的心是矛盾性的，悲智不能并起，圆满佛位是无法成就的。

第四、人类的思想方式是颠倒性的

我面前有一张桌子，静静地站在那儿，我们看不出这张桌子，有任何的动态，换句话说，眼识告诉我们，这张桌子是静止的，可是我们的意识却告诉我们说：根据科学的证明，这张桌子不但时时刻刻跟着地球在太空中运动，而且组成桌子的原子电子更是时时刻刻的在那儿运动。眼识和意识，及其他各识之间，其实是经常在那儿打架的。打架打得太多了，人类就养成了一种协调的本能，不去追究各识之间争斗冲突的熟是熟非，只要各识能相安无事，各尽其能就算了！如果我们认真推敲，人类的心识，真是一堆乱糟，一篇糊涂帐！这种各识各自为政，各是其是，先入为主，不求真理的现象，我称之为「颠倒性」。

第五、人类的思想方式是虚弱性的

人如果不能集中力量，来应付一件事，是很难成功的。力量集中，实在是成功的必要条件，力量分散，也是失败的主因。人类心识既有八个，（注）这八个识，又各行其是，力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候，也就是诸识集中力量，向某一问题进攻的时候，我们在应付一个大问题时，或遇见一个重大难关时，我们总是全神贯注的。普通人的心识力量，有百分之九十的时间，是分散的或消费了的，再进一步说，人的行动与思想，是都受“习气”所支配的。无量的「习气」或「潜能」，都潜伏在含藏识之内，一遇机缘，这种潜伏着的种子，即会发生作用（名为现行）。于同一刹那，各识的种子，既都能遇缘而起现行，而事实上又往往是诸识并起，因此力量自然分散，诸「智」同时并起，在「佛位」是妙用功德；诸“识”同时并起，在“众生位”却成了过患，这是一个很奇妙的事情。佛法里有一句话：“众生以菩提为烦恼，诸佛以烦恼为菩提。”是很有意义的。话不要扯得太远，总之，人类的心识，是虚弱性的，没有大力量的，要成就诸佛的大力用，以这样虚弱的心识形态，是绝对不行的。

注：八识是一抑异，为一颇费推敲之问题，此处所谓八个，亦只是为了说明而已，并不执人真有八个心识

第六、人类的思想方式是执实性的

这一点，是六种特性中最重要的一点，简单说来，就是人类的思想，无论何时，都是「执实」的。执实者，执万法为实有、或执万法有定相及自性，至于怎样「执」，又怎样的「执以为实」，却是个极复杂的心理间题及哲学问题。西藏中观学派及无上密宗，对这一问题，有独到的精辟论说，希望以后有机会和大家再研讨，在这个广泛的园地里，今天只想提出一点来谈谈。

我们看见这是一张桌子，那是一根柱子，我们任何人都会肯定的说：这张桌子不是那根柱子，那根柱子也不是这张桌子。人类思想的执实性，说来虽千头万绪，但如能了解，「这个是这个，那个是那个；这个不是那个，那个不是这个」这一基本执实形态，也就对执实性有一相当的了解了。人们出生以后，所受的教育，都是教你执实。教你这个是这个，那个是那个；是是是，非是非。一天到晚，尽是装些这种执实的观念。我想再举一个有趣的故事，来帮忙各位了解人类思想的执实性。

从前有一个老和尚，在房中无事闲坐着，身后站着一个小和尚待者，那时门外有甲乙两个和尚在争论一个问题，双方坚持不下。一会儿，甲和尚气冲冲的跑进房来，对老和尚说：「师父，我说这个道理，是应当如此这般的，可是乙却说我说的不对。您看是我说的对，还是他说的对？」老和尚对甲说「你说得对！」甲和尚很高兴的出去了。过了几分钟，乙和尚气愤愤的跑进房来，他质问老和尚道：「师父，刚才甲和我辩论，他的见解根本错误。我是根据佛经上说的，我的意思是如此这般，您说还是我对呢？还是他对？」老和尚说：「你说得对！」乙和尚也欢天喜地的出去了。乙走后，站在老和尚背后的小沙弥，悄悄地在老和尚耳边说：「师父，要就是甲对，要就是乙对，甲如对，乙就不对；乙如对，甲就不应该对；您怎么可以向两个人都说你对呢？」老和尚掉过头来，对小沙弥望了一望，说：「你也对！」

这是一个很有趣味，同时也极为深刻的故事。这个故事，活现的说明了佛的无碍境界，与众生的执实境界的大不相同，把华严的无碍哲学，描写的淋漓尽致！



--------------------------------------------------------------------------------
由于以上所分析人类思想的六大特性，我们可以得到一个结论，就是：以人类现有的思想方式，是绝不能得到佛果的，用人类现有的思想方法，心识形态，是决不能得到佛的「如所有智」，「尽所有智」，佛的「无缘大悲」，和佛的「无边大能」的！然而大智、大悲和大能，是不是不可能达到呢？释迦牟尼佛以身作则，拿他自己的修行过程作榜样，明白的指示我们：如果我们能将现有的心识形态、思维方法转变一下，把六个毛病都治好，本来具有的佛性，就能自然显露。
基于这个道理，佛法不教人在「所知的境」上努力，如科学家对于研究现象界的努力，或佛学家们对于考据经典的努力；佛法却教人在「能知的心」上下功夫，把「能知的心」，扩大和发展到最高峰，大智、大悲和大能，都会自然而然的显现。

怎样消灭病态
　禅定的三步境界
　　一、烦恼特盛，心不能安
　　二、「虚幻境界」
　　三、入正定的境界
　禅定之实际修法
　　第一、依专注修禅定
　　第二、依观想修禅定
　　第三、依调息而入定
　　第四、依念诵修禅定
　　第五、依运动修禅定
　　第六、依心性修禅定
　随时随地可修行的方法
　　第一、利用各种机会安定你的心境
　　第二、遇事试作进一步观
　　第三、将你自己比作佛
　　第四、时时要想到因果
　　第五、发菩提心

作者:张澄基博士