1990
   
|
分享:
x0
|
今人常谈『科学易』, 这是研究《周易》的一种可喜的局面。然而 , 我也发现它有被误解的迹象。如人们一谈到『科学』就马上近靠电脑、量子学、生物学之类 , 认为这是科学 , 而一提到河图、洛书、伏羲、文王 , 似乎就是『不科学易』。 这可能是沿用了泰西的『科学』说法 , 是现实的可知的 , 是狭义的『科学』。 而广义的『科学』又怎么样的呢? 根据我研究的 《易》的最深印象是：『易学』蕴含有《易》前后人类的社会活动 , 自然科学活动以及华夏民族的思维方式等丰富内容 , 现有的『科学』二字就难以涵盖诸多领域 , 因此它应该有个广义的概念 , 即『客观存在 + 宏观思维』。所谓『客观存在 』, 就是可见与未见 , 已知与未知的事和物的存在。 所谓『宏观思维』, 就是『无限与有限统一』的思维方式。 非此难言『广义科学』, 若非用『广义科学』来研究《易》, 就不足以言『科学易』。 历史上 , 或言《易》研究史上所出现的『义理』与 『象数』之争 , 『经传』与 『旁门』之争 , 『易万能』与 『易无用』之争等 , 都是不知『科学易』的真义之故。作者 : 江国梁 学易斋《易学研究丛书》主编http://www.xyiz.com.t....htm#a02
|
