原文：

(这是韩愈着名的一篇文学创作论述。他阐述自己创作的经验，先培养道德修养，然后经过艰苦的粹炼，最后达到文道统一的境界。韩愈主张「文以载道」，反对当时文坛追求形式辞藻却缺乏思想内容的风气，他认为应努力培养自己道德修养及学识，根基扎实了，文采自然便蕴育而生。)

六月二十六日愈白，李生足下：

生之书辞甚高(文辞高尚)，而其问(来求教)何下而恭也！如能是，谁不欲告生以其道(为文章之道理)。道德之归也有日矣，况其外之文乎(你成为有道之士将指日可待，何况文章是道德的外在表现)？抑愈所谓望孔之门墙而不入于其宫者(韩愈形容自己尚未登门入室于孔门，自谦之辞)，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

生所谓立言者(你是所谓的能以文章立言)是也，生所为者与所期者甚似而几(你的行为与所期待的很一致且接近)矣。抑不知生之志蕲(ㄑ｜ˊ；祈，期求)胜于人(胜于世人)而取于人(被世人取用)邪？将蕲至于古之立言者(达到古代能立言者的地步)邪？蕲胜于人而取于人，则固(已经达到)胜于人而可取于人矣；将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根(培养根本之道；指道德学识)而俟其实(等待根基成熟)，加其膏(ㄍㄠ；油脂)而希其光。根之茂者其实遂(果实丰硕)，膏之沃者其光晔(发出明亮光芒)。仁义之人，其言蔼如(ㄞˇ　ㄖㄨˊ；和蔼可亲的样子)也。

抑又有难(困难)者，愈之所为，不自知其至犹未也，虽然，学之二十余年矣。始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎(庄严)其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注手也，惟陈言(陈腔滥调)之务去，戛戛(艰难费力的样子)乎其难哉！其观于人，不知其非笑(非议讥嘲)之为非笑之也(不以别人的讥笑为意)。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正(纯正)而不至(未达水准)焉，昭昭然白黑分矣(明辨文章好坏)，而务去之(袪除写作不好或未达水准的部份)，乃徐有得也，当其取于心而注于手也，汩汩(ㄍㄨˇ　ㄍㄨˇ；比喻文思勃发)然来矣。其观于也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也(心中还会在乎别人别人的看法)。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂(驳杂)也，迎而距之(迎面阻绝)，平心而察之，其皆醇(文章纯粹)也，然后肆(放纵，不加拘束)焉。虽然，不可以不养(培养，修养)也。行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

气，水也(文章的气势，就像是水)；言，浮物也(文乱就像是水上的浮物)。水大而物之浮者大小毕浮(水势盛大则大小物皆能浮起)，气之与言犹也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 虽如是，其敢自谓几于成(完美)乎？虽几于成，其用于人也悉取焉？(即使达到这样的境界，就会被世人所重用吗？)(感慨语) 虽然，待用于人者，其肖(相似)于器邪(等待被人取用，自已不就像器具一样吗？)(注：子曰：「君子不器」) ？用与舍属诸人(录用或舍弃让别人决定)，舍则传诸其徒；垂诸文(文章流传)而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

有志乎古者希(稀少)矣！志乎古必遗乎今(被今人所遗忘)，吾诚乐而悲(快乐且感伤)之。亟(ㄑ｜ˋ；屡次)称其人(称赞有志于古的人)，所以劝(鼓励)之，非敢褒其可褒而眨其可眨也(不是要对世人做褒贬；韩愈自谦之辞)。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。