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将如来藏思想与中观、唯识两大体系结合，是中国佛教（如天台、华严宗）乃至整个东亚佛教哲学的核心特征，其最高度的理论成果体现在《楞伽经》
和《大乘起信论》中。
这种结合并非简单的拼凑，而是一种创造性的哲学综合，旨在解决两大难题：
1. 中观「空」的落地问题：一切法皆空，那是什么在轮回？ 又是什么能够成佛？
[align=inherit] 「空」如何能产生生生不息的现象世界？
2. 唯识「识」的清净问题：唯识学详尽分析了杂染的阿赖耶识是轮回之源，但那本有的、无漏的清净种子从何而来？ 成佛的终极依据是什么？
如来藏思想为这两个问题提供了桥梁。下面我们分步来看这种精妙的结合。
一、如来藏与中观的结合：
空性与具足
中观学（Madhyamaka）的核心是“缘起性空”，破斥一切自性见。 纯粹的如来藏思想强调“常、乐、我、净”，容易被误解为一种“神我”或实体，这与“无我”和“空”的基本教义似乎矛盾。
两者的结合，是透过 「空性」来定义「如来藏」 实现的，其经典表述是：「如来藏空性智慧」。
1. 如来藏即是空性：
· 如来藏并非一个实体的“灵魂”或“神我”，它本身就是空性（śūnyatā）的另一种表述。
· 《胜鬘经》中说：「如来藏智，就是空性智」（空性智就是如来藏）。 这意味着，了知一切法空的无分别智，就是如来藏本身。
· 它不是“空无所有”，而是指远离一切名言概念、二元对立的绝对实在。 它是万法之所以能缘起、无自性的那个终极法则和本性。
2. 空性具足无量功德：
· 虽然空性，但并非死寂。 正因为它空无自性，所以才能随缘显现一切清净和杂染的法。
· 从本质（法身） 上看，它就是空性；从潜能（功德） 上看，它具足成就一切佛果功德的可能性和能力（但需要因缘来开显）。
· 这就好比镜子的本质是“空”（一无所有），但正因为它“空”，才能“具足”映现万物的功能。 不能说映现的功能是镜子之外的东西。
结合点总结：如来藏 = 空性。这个空性不是“空无”，而是能起妙用的、具足一切功德的终极实在。 这解决了中观「空」可能导致的虚无主义误解，为成佛提供了积极的、肯定的依据。
二、如来藏与唯识的结合：
真心与妄识
唯识学（Yogācāra）的核心是“万法唯识”，用阿赖耶识来解释轮回。 但杂染的阿赖耶识如何能转为清净？ 其根源何在？
两者的结合，是透过 「如来藏缘起」 模型实现的，其最高代表是《大乘起信论》的 「一心二门」 体系。
1. 阿赖耶识的根源：
· 《大乘起信论》提出：“依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。”
· 这意味着，生灭杂染的阿赖耶识，其根源是不生不灭的如来藏（真心）。 因为无明的扰动（“一念无明”），清净心产生了幻象，看到了主客二元，这个能见度的功能就是“业识”，它是阿赖耶识的起点。
· 阿赖耶识是 「真妄和合」 的，其「体」是如来藏（真），其「相用」是生灭妄念（妄）。
2. 转识成智的终极保证：
· 在纯粹唯识中，转依是「转舍」杂染的阿赖耶识，「转得」清净的真如与无漏种子。 但无漏种子的来源有时被解释为“本有”或“新熏”，理论上有讨论空间。
· 引入如来藏后，转识成智有了一个绝对可靠的根基－真心。 修行不是创造一个本来没有的东西，而是去除覆障，显发本具的真心。
· 阿赖耶识如同波浪，如来藏如海。 波的本质是水，但表现为生灭的相状。 风（无明）停了，波浪就复归平静的海。 修行就是认清波浪的本质是水，让风停息的过程。
结合点总结：如来藏是“心真如门”，是体的层面；阿赖耶识是“心生灭门”，是用的层面。二者非一非异。这为唯识的修行论（转识成智）提供了一个坚实、本净的形上学基础。
三、集大成的经典：《楞伽经》
《楞伽经》是 explicitly 融合如来藏与唯识思想的典范，佛陀在其中对「如来藏」和「阿赖耶识」的关系进行了精妙开示。
1. 「如来藏名藏识」：
· 经中常说「如来藏藏识」（Tathāgatagarbha-ālayavijñāna），两个字连用。 这表明，如来藏就是阿赖耶识的真相。
· 从烦恼隐覆的角度，它叫「阿赖耶识」（藏识）；从本性清净的角度，它就叫「如来藏」。
· 它批评凡夫和外道因为不能理解这一点，要么执着「无我」（断灭空），要么执着「神我」（实体我）。 而佛法的中道了义是：
非空非有，即空即有。
2. 五法、三自性、八识、二无我：
· 《楞伽经》用唯识的体系（三自性、八识）来分析世界，但最终的归宿是如来藏的境界（证二无我）。
· 修行就是在「藏识」（阿赖耶识）的层面上，转灭妄想分别，证得「如来藏」自觉圣智。
总结：创造性融合的哲学意义
这种结合创造了一个极为圆融的系统：
理论问题 中观解答 唯识解答 如来藏融合解答
世界本质 缘起性空 万法唯识 如来藏自性清净心（空性具德）
迷悟根源 无明执着 阿赖耶识种子现行 一念无明动真心（真如缘起）
修行本质 破执显空 转识成智 息妄显真（离垢证真）
成佛依据 众生本空，本来涅槃 转舍染识，转得净智 开显本具如来藏
最终，如来藏思想成为连结「空」（中观）与「有」（唯识）的枢纽：
· 对中观而言，
它避免了“恶取空”，
肯定了涅槃和成佛的积极意义。
· 对唯识而言，它为转识成智提供了终极的、本净的形上学基础，解释了无漏法生的根源。
可以说，如来藏是“真空”中的“妙有”，是“唯识”背后的“真心”。这种结合使得大乘佛教的理论既保持了「无自性空」的批判性锐度，也具备了「一切众生皆可成佛」的慈悲和可行性，完成了从哲学到信仰、从解构到建构的宏大闭环。
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