傳心法要

傳心法要*
黃蘗山斷際禪師
問：聖人無心即是佛，
凡夫無心、莫沈空寂否？
師云：法無凡聖，亦無沈寂；法本不有，
莫作無見；法本不無，莫作有見；
有之與無，盡是情見，猶如幻翳。
所以云：見聞如幻翳，知覺乃眾生。
祖師門中只論息機忘見，
所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。
問：心既本來是佛，還修六度萬行否？
師云：悟在於心，非關六度萬行，
六度萬行盡是化門接物度生邊事，
設使菩提、真如、實際、解脫、法身，
直至十地、四果聖位，盡是度門，非關佛心；
心即是佛，所以一切諸度門中，佛心第一，
但無生死煩惱等心，即不用菩提等法。
所以道：佛說一切法，度我一切心；
我無一切心，何用一切法！
從佛至祖，並不論別事，唯論一心，
亦云一乘；所以十方諦求，更無餘乘；
此眾無枝葉，唯有諸貞（疑同真）實；
所以此意難信，達磨來此土，至梁魏二國，
祇有可大師一人密信自心，
言下便會即心是佛；身心俱無，是名大道；
大道本來平等，所以深信含生同一真性；
心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。
所以云：認得心性時，可說不思議。

禪宗西天二十八祖付法偈
【教主：釋迦牟尼佛】法本法無法，無法法亦法，
今付無法時，法法何曾法？
【第一祖：摩訶迦葉】法法本來法，無法無非法，
何於一法中，有法有非法？
【第二祖：阿難】本來付有法，付了言無法，
各各須自悟，悟了無無法。
【第三祖：商那和修】非法亦非心，無心亦無法，
說是心法時，是法非心法。
【第四祖：優波鞠多】心自本來心，本心非有法，
有法有本心，非心非本法。
【第五祖：提多迦】通達本心法，無法無非法，
悟了同未悟，無心亦無法。
【第六祖：彌遮迦】無心無可得，說得不名法，
若了心非心，始了心心法。
【第七祖：婆須蜜】心同虛空界，示等虛空法，
證得虛空時，無是無非法。
【第八祖：佛陀難提】虛空無內外，心法亦如此，
若了虛空故，是達真如理。
【第九祖：伏馱蜜多】真理本無名，因名顯真理，
受得真實法，非真亦非偽。
【第十祖：脅尊者】真體自然真，因真說有理，
領得真真法，無行亦無止。
【十一祖：富那夜奢】迷悟如隱顯，明暗不相離，
今付隱顯法，非一亦非二。
【十二祖：馬鳴大士】隱顯即本法，明暗元不二，
今付悟了法，非取亦非棄。
【十三祖：迦毘摩羅】非隱非顯法，說是真實際，
悟此顯隱法，非愚亦非智。
【十四祖：龍樹尊者】為明隱顯法，方說解脫理，
於法心不證，無瞋亦無喜。
【十五祖：迦那提婆】本對傳法人，為說解脫理，
於法實無證，無終亦無始。
【十六祖：羅怙羅多】於法實無證，不取亦不離，
法非有無相，內外云何起？
【十七祖：僧伽難提】心地本無生，因地從緣起，
緣種不相妨，花果亦復爾。
【十八祖：伽耶舍多】有種有心地，因緣能發萌，
於緣不相礙，當生生不生。
【十九祖：鳩摩羅多】性上本無生，為對求人說，
於法既無得，何懷決不決？
【二十祖：闍夜多】言下合無生，同於法界性，
若能如是解，通達事理竟。
【二十一祖：婆修盤頭】泡幻同無礙，
如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。
【二十二祖：摩挐羅】心隨萬境轉，轉處實能幽，
隨流認得性，無喜復無憂。
【二十三祖：鶴勒那】認得心性時，可說不思議，
了了無可得，得時不說知。
【二十四祖：師子比丘】正說知見時，知見俱是心，
當心即知見，知見即于今。
【二十五祖：婆舍斯多】聖人說知見，當境無是非，
我今悟真性，無道亦無理。
【二十六祖：不如密多】真性心地藏，無頭亦無尾，
應緣而化物，方便呼為智。
【二十七祖：般若多羅】心地生諸種，因事復生理，
果滿菩提圓，花開世界起。
【二十八祖：菩提達磨〔東土初祖〕】
吾本來茲土，傳法救迷情，
一花開五葉，結果自然成。
【二十九祖：慧可〔二祖〕】本來緣有地，
因地種花生，本來無有種，花亦不曾生。
【第三十祖：僧璨〔三祖〕】花種雖因地，
從地種花生，若無人下種，花地盡無生。
【三十一祖：道信〔四祖〕】花種有生性，
因地花生生，大緣與信合，當生生不生。
【三十二祖：弘忍〔五祖〕】有情來下種，
因地果還生，無情既無種，無性亦無生。
【三十三祖：慧能〔六祖〕】心地含諸種，
普雨悉皆生，頓悟花情已，菩提果自成。
東土南嶽懷讓禪師傳法偈：
心地含諸種，遇澤悉皆萌。
三昧華無相，何壞復何成！
東土馬祖道一禪師傳法偈：
心地隨時說，菩提亦只寧。
事理俱無礙，當生即不生。
花開見佛悟無生!!!
 
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修行之道無他，唯有革心而已，
即將眾生之生滅心轉為不生不滅之大菩提心是也。
總之，一切眾生未明心見性時，見色住色，聞聲住聲，
心為六塵所轉，四大五蘊所障，四相所迷，
自己作不得主，故輪迴生滅，見性之後，六塵還原為佛性矣。
華藏祖師教言*

發菩提心義訣 華藏上師講述
初機學佛，必須明瞭世間法與出世法。
世間法一切一切以唯物為主，
出世法以唯心為主。
世間一切物質，如天地、日月、山河，
一切植物、礦物，
必經成、住、壞、空四個時期；
一切生物必經生、老、病、死四個時期——
一切物質終必空壞，一切生物終必老死。
學佛者先看透一切畢竟空，
然後將唯物觀念打破；
繼看破一切生命畢竟死亡，而看破色身，
乃至我相、人相、眾生相、壽者相畢竟空寂。
其不空者何？唯心是也。心者意也，
不指肉團心而言，分為心識、心性兩種。
心識者眾生心也，亦謂之生滅心；
心性者佛心也，
謂之菩提心，亦謂之不生不滅心。
何謂眾生心？由六根攀緣六塵、八識，
而生分別、愛惡、取捨，
包括一切貪、瞋、癡、慢、妒，
七情六慾，是非恩怨得失之報復心理，
以及種種意氣用事，
由眼、耳、鼻、舌、身、意、
末那識、阿賴耶識等而起之妄念，
均屬心識，謂之眾生心。
迷，則由此心識成生滅，落三界，入輪迴，
而成六凡；悟，則由此心性超生滅，
證真如，頓般涅槃而成四聖。
夫人皆有心，有心必有念，
念起必有染淨——染謂取著六塵，
淨謂不取六塵——世人未有不染六塵者，
若取著之而起貪、瞋、淫、殺等業是為惡；
反之則為善。
又於六塵而行施、戒、忍者是謂善。
善惡之業成於今，苦樂之報應於後。
因地善惡有上、
中、下之不同，故果地升沉，
有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異，
六道中繼續造業受果，從而輪迴不息。
觀其始由眾生心念而生，
故佛言：「三界唯心，萬法唯識。」
善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，
斯為要法。
若於六塵不取即無業，從而無報。
是故一念不生則六道俱銷，
輪迴斯絕，業種便斷，斯出三界矣。
若居不生而證真，身心永息，是為二乘。
若從不生處而起六度萬行，是為菩薩
大乘。若似斷未證帶異計邪見者，是為外道，
未免輪迴。是故縛脫由心，
得失在我，修行者其共鑑之。
彌勒菩薩法語云：
「分別是識，不分別是智。
依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。」
又佛教行人有四依法：
「依法不依人，依義不依語，
依智不依識，依了義不依不了義。」
又云：「依智不依識，依識入地獄。」
明瞭此旨，學佛庶乎近焉。
何謂佛心？即「自覺覺他，
自度度他，覺行圓滿」。
依之而修，謂之發菩提心；
依之而證，謂之佛陀。
佛者覺也，覺分三種：
一、外覺，二、內覺，
三、直覺。外覺即「澄心」，
專修一個「惺」字。內覺即「住心」，
專修一個「靜」字。直覺即「攝心」，
專修一個「寂」字——
以上三點合為一修持，
是為「大圓覺」，亦即發大菩提心。
依此而修持，是為法身常住境界。
此時行者安住甚深三摩地（正定），
不分別、不愛惡、
不取捨，自性平等而住，
不生不滅，謂之究竟涅槃。
「澄心」之教理：是教行者對一切外境，
不分別、不愛惡、不取捨，
自心平等而住，心不取境，境不臨心是也。
其真義是令行者依此口訣徹底修行，
使六根清淨。
「住心」之教理：是教行者對心內一切事——
過去、現在、未來——不分別、不愛惡、
不取捨，自心平等而住，
於心無事，於事無心是也。
其真義是令行者依此口訣，徹底修行，
使第七識（末那識）清淨。「攝心」之教理：
是教行者對一切外境及心內一切事，
將外境內事打成一片，
是為「中境」。觀外境如夢如幻，
內事悉皆空寂，空幻一如，不分別、不愛惡、
不取捨，自心平等而住，住世同一夢境，
出世還歸一如是也。其真義是令行者依此口訣，
徹底修行，由第八識（阿賴耶識）清淨，
轉成第九識
（菴摩羅識，即「清淨無垢」意），
此識即為行者之清淨心性。
經云：「諸佛清涼月，遊於畢竟空，
眾生心水淨，菩提影現中。」
繼要安住甚深三摩地，保任此正定，
則自性與法界性打成一片，即究竟涅槃矣。
修行之道無他，唯有革心而已，
即將眾生之生滅心轉為
不生不滅之大菩提心是也。
總之，一切眾生未明心見性時，見色住色，
聞聲住聲，心為六塵所轉，四大五蘊所障，
四相所迷，自己作不得主，故輪迴生滅；
現性之後，六塵還原為佛性矣。
佛言：一切眾生皆有佛性，
我是已成之佛，汝是未成之佛。
過去諸佛如是悟，如是修，如是證；
未來諸佛亦如是悟，如是修，如是證；
我今亦如是悟，如是修，如是證，望為勉旃。

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