传心法要

传心法要*
黄蘗山断际禅师
问：圣人无心即是佛，
凡夫无心、莫沈空寂否？
师云：法无凡圣，亦无沈寂；法本不有，
莫作无见；法本不无，莫作有见；
有之与无，尽是情见，犹如幻翳。
所以云：见闻如幻翳，知觉乃众生。
祖师门中只论息机忘见，
所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
问：心既本来是佛，还修六度万行否？
师云：悟在于心，非关六度万行，
六度万行尽是化门接物度生边事，
设使菩提、真如、实际、解脱、法身，
直至十地、四果圣位，尽是度门，非关佛心；
心即是佛，所以一切诸度门中，佛心第一，
但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。
所以道：佛说一切法，度我一切心；
我无一切心，何用一切法！
从佛至祖，并不论别事，唯论一心，
亦云一乘；所以十方谛求，更无余乘；
此众无枝叶，唯有诸贞（疑同真）实；
所以此意难信，达磨来此土，至梁魏二国，
祇有可大师一人密信自心，
言下便会即心是佛；身心俱无，是名大道；
大道本来平等，所以深信含生同一真性；
心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
所以云：认得心性时，可说不思议。

禅宗西天二十八祖付法偈
【教主：释迦牟尼佛】法本法无法，无法法亦法，
今付无法时，法法何曾法？
【第一祖：摩诃迦叶】法法本来法，无法无非法，
何于一法中，有法有非法？
【第二祖：阿难】本来付有法，付了言无法，
各各须自悟，悟了无无法。
【第三祖：商那和修】非法亦非心，无心亦无法，
说是心法时，是法非心法。
【第四祖：优波鞠多】心自本来心，本心非有法，
有法有本心，非心非本法。
【第五祖：提多迦】通达本心法，无法无非法，
悟了同未悟，无心亦无法。
【第六祖：弥遮迦】无心无可得，说得不名法，
若了心非心，始了心心法。
【第七祖：婆须蜜】心同虚空界，示等虚空法，
证得虚空时，无是无非法。
【第八祖：佛陀难提】虚空无内外，心法亦如此，
若了虚空故，是达真如理。
【第九祖：伏驮蜜多】真理本无名，因名显真理，
受得真实法，非真亦非伪。
【第十祖：胁尊者】真体自然真，因真说有理，
领得真真法，无行亦无止。
【十一祖：富那夜奢】迷悟如隐显，明暗不相离，
今付隐显法，非一亦非二。
【十二祖：马鸣大士】隐显即本法，明暗元不二，
今付悟了法，非取亦非弃。
【十三祖：迦毗摩罗】非隐非显法，说是真实际，
悟此显隐法，非愚亦非智。
【十四祖：龙树尊者】为明隐显法，方说解脱理，
于法心不证，无瞋亦无喜。
【十五祖：迦那提婆】本对传法人，为说解脱理，
于法实无证，无终亦无始。
【十六祖：罗怙罗多】于法实无证，不取亦不离，
法非有无相，内外云何起？
【十七祖：僧伽难提】心地本无生，因地从缘起，
缘种不相妨，花果亦复尔。
【十八祖：伽耶舍多】有种有心地，因缘能发萌，
于缘不相碍，当生生不生。
【十九祖：鸠摩罗多】性上本无生，为对求人说，
于法既无得，何怀决不决？
【二十祖：阇夜多】言下合无生，同于法界性，
若能如是解，通达事理竟。
【二十一祖：婆修盘头】泡幻同无碍，
如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。
【二十二祖：摩拿罗】心随万境转，转处实能幽，
随流认得性，无喜复无忧。
【二十三祖：鹤勒那】认得心性时，可说不思议，
了了无可得，得时不说知。
【二十四祖：师子比丘】正说知见时，知见俱是心，
当心即知见，知见即于今。
【二十五祖：婆舍斯多】圣人说知见，当境无是非，
我今悟真性，无道亦无理。
【二十六祖：不如密多】真性心地藏，无头亦无尾，
应缘而化物，方便呼为智。
【二十七祖：般若多罗】心地生诸种，因事复生理，
果满菩提圆，花开世界起。
【二十八祖：菩提达磨〔东土初祖〕】
吾本来兹土，传法救迷情，
一花开五叶，结果自然成。
【二十九祖：慧可〔二祖〕】本来缘有地，
因地种花生，本来无有种，花亦不曾生。
【第三十祖：僧璨〔三祖〕】花种虽因地，
从地种花生，若无人下种，花地尽无生。
【三十一祖：道信〔四祖〕】花种有生性，
因地花生生，大缘与信合，当生生不生。
【三十二祖：弘忍〔五祖〕】有情来下种，
因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
【三十三祖：慧能〔六祖〕】心地含诸种，
普雨悉皆生，顿悟花情已，菩提果自成。
东土南岳怀让禅师传法偈：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。
三昧华无相，何坏复何成！
东土马祖道一禅师传法偈：
心地随时说，菩提亦只宁。
事理俱无碍，当生即不生。
花开见佛悟无生!!!
 
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修行之道无他，唯有革心而已，
即将众生之生灭心转为不生不灭之大菩提心是也。
总之，一切众生未明心见性时，见色住色，闻声住声，
心为六尘所转，四大五蕴所障，四相所迷，
自己作不得主，故轮回生灭，见性之后，六尘还原为佛性矣。
华藏祖师教言*

发菩提心义诀 华藏上师讲述
初机学佛，必须明了世间法与出世法。
世间法一切一切以唯物为主，
出世法以唯心为主。
世间一切物质，如天地、日月、山河，
一切植物、矿物，
必经成、住、坏、空四个时期；
一切生物必经生、老、病、死四个时期——
一切物质终必空坏，一切生物终必老死。
学佛者先看透一切毕竟空，
然后将唯物观念打破；
继看破一切生命毕竟死亡，而看破色身，
乃至我相、人相、众生相、寿者相毕竟空寂。
其不空者何？唯心是也。心者意也，
不指肉团心而言，分为心识、心性两种。
心识者众生心也，亦谓之生灭心；
心性者佛心也，
谓之菩提心，亦谓之不生不灭心。
何谓众生心？由六根攀缘六尘、八识，
而生分别、爱恶、取舍，
包括一切贪、瞋、痴、慢、妒，
七情六欲，是非恩怨得失之报复心理，
以及种种意气用事，
由眼、耳、鼻、舌、身、意、
末那识、阿赖耶识等而起之妄念，
均属心识，谓之众生心。
迷，则由此心识成生灭，落三界，入轮回，
而成六凡；悟，则由此心性超生灭，
证真如，顿般涅槃而成四圣。
夫人皆有心，有心必有念，
念起必有染净——染谓取着六尘，
净谓不取六尘——世人未有不染六尘者，
若取着之而起贪、瞋、淫、杀等业是为恶；
反之则为善。
又于六尘而行施、戒、忍者是谓善。
善恶之业成于今，苦乐之报应于后。
因地善恶有上、
中、下之不同，故果地升沉，
有天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生之各异，
六道中继续造业受果，从而轮回不息。
观其始由众生心念而生，
故佛言：「三界唯心，万法唯识。」
善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，
斯为要法。
若于六尘不取即无业，从而无报。
是故一念不生则六道俱销，
轮回斯绝，业种便断，斯出三界矣。
若居不生而证真，身心永息，是为二乘。
若从不生处而起六度万行，是为菩萨
大乘。若似断未证带异计邪见者，是为外道，
未免轮回。是故缚脱由心，
得失在我，修行者其共鉴之。
弥勒菩萨法语云：
「分别是识，不分别是智。
依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。」
又佛教行人有四依法：
「依法不依人，依义不依语，
依智不依识，依了义不依不了义。」
又云：「依智不依识，依识入地狱。」
明了此旨，学佛庶乎近焉。
何谓佛心？即「自觉觉他，
自度度他，觉行圆满」。
依之而修，谓之发菩提心；
依之而证，谓之佛陀。
佛者觉也，觉分三种：
一、外觉，二、内觉，
三、直觉。外觉即「澄心」，
专修一个「惺」字。内觉即「住心」，
专修一个「静」字。直觉即「摄心」，
专修一个「寂」字——
以上三点合为一修持，
是为「大圆觉」，亦即发大菩提心。
依此而修持，是为法身常住境界。
此时行者安住甚深三摩地（正定），
不分别、不爱恶、
不取舍，自性平等而住，
不生不灭，谓之究竟涅槃。
「澄心」之教理：是教行者对一切外境，
不分别、不爱恶、不取舍，
自心平等而住，心不取境，境不临心是也。
其真义是令行者依此口诀彻底修行，
使六根清净。
「住心」之教理：是教行者对心内一切事——
过去、现在、未来——不分别、不爱恶、
不取舍，自心平等而住，
于心无事，于事无心是也。
其真义是令行者依此口诀，彻底修行，
使第七识（末那识）清净。「摄心」之教理：
是教行者对一切外境及心内一切事，
将外境内事打成一片，
是为「中境」。观外境如梦如幻，
内事悉皆空寂，空幻一如，不分别、不爱恶、
不取舍，自心平等而住，住世同一梦境，
出世还归一如是也。其真义是令行者依此口诀，
彻底修行，由第八识（阿赖耶识）清净，
转成第九识
（庵摩罗识，即「清净无垢」意），
此识即为行者之清净心性。
经云：「诸佛清凉月，游于毕竟空，
众生心水净，菩提影现中。」
继要安住甚深三摩地，保任此正定，
则自性与法界性打成一片，即究竟涅槃矣。
修行之道无他，唯有革心而已，
即将众生之生灭心转为
不生不灭之大菩提心是也。
总之，一切众生未明心见性时，见色住色，
闻声住声，心为六尘所转，四大五蕴所障，
四相所迷，自己作不得主，故轮回生灭；
现性之后，六尘还原为佛性矣。
佛言：一切众生皆有佛性，
我是已成之佛，汝是未成之佛。
过去诸佛如是悟，如是修，如是证；
未来诸佛亦如是悟，如是修，如是证；
我今亦如是悟，如是修，如是证，望为勉旃。

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