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adamlee9
2012-12-27 11:15 |
樓主
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菩提達摩本是南印度香至王子,後棄位出家,從般若多羅學佛法。般若多羅臨終前曾囑咐他說:「我滅後六十年,你當往震旦行化,傳播禪法。」 震旦是古印度對中國的稱法。菩提達摩牢記先師遺訓,待時機成熟, 便寄身商船,泛海東來,於梁大通元年(五二七年)抵達中國的廣州。 刺史蕭昂表奏朝廷,說有印度高僧泛海而至。梁武帝蕭衍素信佛法, 得到蕭昂的表奏,欣喜萬分,立即詔見。 那梁武帝是中國佛教史上赫赫有名的人物,在位期間, 利用自己皇帝的威勢,建寺無數,寫經無數,度僧也是無數。 他還幾次捨身寺中,令王公大臣出錢贖買,以贖身錢為布施之財。 在梁武帝看來,自己如此扶持佛教,必然是功德無量,福報無窮。 所以,當菩提達摩一到,梁武帝便提出了這個話題。 他問菩提達摩說:「朕一生造寺、寫經、度僧,其數難以計算。 朕這樣做的功德如何?」武帝此问,實際上是向菩提達摩顯示自己的功德, 很有一些邀功自賞的味道。豈知菩提達摩卻對他說:「陛下如此做法, 所得功德只不過是小乘的天人果報而已,離大乘功德那就差得遠了。」 梁武帝想不到達摩會如此回答,心中一楞,又問道: 「你所說的大乘功德是什麼呢?」達摩回答:「淨智妙明,體自空寂, 這才是大乘功德。這樣的功德是人世難求的。」 梁武帝這下心中起了懷疑,他想,這位胡僧可能是位江湖騙子吧。 功德需由人造,這是大家都明白的道理。可眼前這位卻說功德非人世可求, 那不明擺著違背常理嗎? 想到這裡,梁武帝便欲考校一下菩提達摩的學問。他隨即問道: 「佛法所謂的聖諦第一又是什麼?」菩提達摩回答:「廓然無聖。」 梁武帝一聽,心中暗自嘲笑,對方的狐狸尾巴終於露出來了。他想, 苦集滅道是佛教的聖諦,凡學佛法者誰人不知,哪個不曉, 好這位胡僧卻說廓然無聖,那他不是騙子又是什麼呢? 梁武帝這下便收起了恭敬之心,厲聲喝問:「在朕面前的這位是什麼人?」 菩提達摩回答:「不知道。」於是, 梁武帝便令人送菩提達摩出宮,任其飄泊去了。 菩提達摩是中國禪宗的初祖,他對梁武帝的言詞本來是處處機關, 暗隱禪機。但梁武帝畢竟只是位凡夫俗子,只知道修寺寫經,建立功德, 對佛法的大道理未必能有多少領悟,更不用說是禪的奧義了。 修寺寫經,可以為佛教創造一個較好的發展環境,論其功德, 自然不能一無所有。但對禪宗來說,因為每個人都是佛性的稟受者, 都有開悟的可能,所以,人如果只知道修寺寫經, 那不過是為他人做嫁衣而已,對自己的開悟並沒有什麼好處。 因此,菩提達摩便對梁武帝的問題給了否定性的回答, 說他的功德僅為小乘而已。 至於他所說的「淨智妙明,體自空寂」的大乘功德, 則是指禪者的開悟狀態,意為每個人只有開發出自己的佛性, 自己開悟,那才是真正的功德。遺憾的是, 梁武帝是中國第一位與禪的精神發生接觸的人,他還不明白禪的道理, 因而也不能在菩提達摩的禪關隱語中悟到什麼,反而懷疑菩提達摩是騙子, 因而提出聖諦的問題加以考校。 按照禪的道理,真正開悟的人已經超出了一切差別,超出尊卑、 上下、好壞、榮辱、凡聖。一切差別都不過是名詞概念的不同而已, 到了開悟的境界,那些差別便混同一物了。 所以,菩提達摩對聖諦的回答是「廓然無聖」。 這個道理梁武帝自然不懂,所以,菩提達摩便只好跨江北上, 入嵩山少林寺十年面壁去了。 據說,後來有人對梁武帝說,菩提達摩是觀世音的化身, 是來中國傳佛心印的。梁武帝大為後悔,三番五次降詔延請, 但緣分已盡,菩提達摩終未下嵩山一步。 這個故事在中國佛教史上是非常有名的, 被視作是禪法弘傳中國的開始。自此之後,禪逐漸在中國大地上盛行起來。 到了唐代慧能的時候,禪宗便赫然發展成中國佛教中勢力最大, 最富有生機的一支了。 作者:佚名 x0
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adamlee9
2016-08-23 19:09 |
1樓
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圖 1. 勝義無性。謂前相無性、生無性,因破眾生妄執之情, 假說無性;非性全無,是故佛說勝義無性者, 謂真如勝義之性,遠離遍計妄執之性,故名勝義無性。 勝義無性。謂圓成實自性。由此自性,體是勝義; 又是諸法無性故。 「三、勝義無性」,什麼叫勝義? 勝義是真的,前面兩個是假的,完全是你看錯了。 「勝義者,謂圓成實性,指圓滿成就之真實性, 亦名法性,亦曰真如」,也叫自性,也叫本性, 這真的。「是一切有為法之體性」。 有為法就是有生有滅,就是因緣生法, 也包括遍計所執的這些法,遍計所執一般講抽象概念, 不是真的,是你從誤會、錯覺裡面產生的現象。 這在《百法明門》裡面有二十四種, 包括我們現在講的時間、空間,都是屬於遍計所執性, 是從誤會當中產生的,沒有實體。 法性、真如,這是一切法的性體。「例如繩之實性為麻。 圓成實性為絕待之法,離一切相,若見知是麻, 則離蛇繩之相,故曰勝義無性」。你把事實真相了解, 二邊都不著,原先把繩當作蛇,誤會了, 現在知道原來是繩,繩跟蛇二邊都放下, 這叫圓成實性。圓滿成就,所以真相大白。 文摘恭錄—淨土大經解演義(第三七O集)2011/4/10 檔名:02-039-0370歡迎轉載,功德無量 「香港佛陀教育協會APP」 依他起遍計執了了圓成實 三自性也就是遍計所執性、依他起性、圓成實性, 簡稱為遍依圓或三性。是唯識宗的主要理論法義, 唯識宗的主體思想即是唯識無境, 三界萬法皆由有情各自本具之第八識阿賴耶識 (又名一切種子識) 所變現,世尊在許多經典中都說有三性。 三自性係指一切有情生命中的三種重要法性, 此三性必須依第八識阿賴耶識為前提才能存在。 遍計所執性即妄想自性, 陳那稱有人怕蛇,黑夜見繩而誤以為蛇, 是一種虛妄的實在, 「凡夫之妄情,周遍計度種種因緣生起之諸法, 執取為實有,曰遍計所執性」。 見繩誤蛇,一條繩就是依他起性, 《成唯識論》卷八:「謂心、心所及所變現, 眾緣生故,如幻事等, 非有似有,誑惑愚夫,一切皆名依他起性。」 由於繩索是麻做成的,麻就叫圓成實性。 《大乘入愣伽》: 「無明愛及業。諸心依彼生。以是我了知。 為依他起性。妄分別有物。迷惑心所行。此分別都無。 迷妄計為有。心為諸緣縛。生起於眾生。諸緣若遠離。 我說無所見。已離於眾緣。自相所分別。身中不復起。 我為無所行。眾生心所起。能取及所取。所見皆無相。 愚夫妄分別。顯示阿賴耶。殊勝之藏識。離於能所取。 我說為真如。」 三自性是唯識論中最重要的理論之一, 唯識宗把宇宙萬法分為三種性質,唐代義淨三藏撰有 《南海寄歸內法傳》,即稱「相宗以三性為宗」。 《楞伽經》中說: 「五法三自性,以及八識聚,二種無我義,涵蓋諸大乘。」 維基百科,自由的百科全書 x0 |
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adamlee9
2016-08-23 19:16 |
2樓
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圖 1. (相無性、生無性、勝義無性) 《整理自 淨空法師華嚴席》 三無性,是相對三自性而說。三自性是說明對一切萬法,應從三方面觀察, 才能見到真相。所以任何一法皆具三性。佛為破除眾生執著,說三性後,又說三無性。 一、相無性:是對「遍計所執性」而說,教我們不要執著有「遍計所執性」, 一切法真有、實有的錯誤觀念。「相無性」說明一切現象本是虛妄。 二、生無性:是對「依他起性」而說。一切法皆是緣聚、緣散。 說「生」只是因緣具足而現相,說「滅」只是因緣分散,並非真滅; 自性本具萬法。「生無性」,說明「生、滅」皆是虛幻不實的現象, 不能執著,無須分別。經云「法爾如是」,自然現象,性德本來如是。 三、勝義無性:「勝義」就是真實義,也是佛法所說的第一義諦, 謂之「勝義」。第一義是自性,純淨純善的性德。第二義是阿賴耶, 也就是我們起了念頭。這一念起來就把勝義變成第二義, 變成阿賴耶識。所以說「迷唯一念」。 佛為破眾生情執,善巧方便而說三無性:「假說無性,非性全無」。 真的「無」,怎能現相?根本沒有,六祖大師怎會說「何期自性, 本自清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法」。 所以有,有不能執著。說自性本自清淨,不執著本自清淨, 一執著就成第二義,非勝義。應知,可以言說,不能執著言說; 可以思惟,不能執著思惟。凡夫執著習染非常之重,說有,則著有, 真有;說空,則著空。諸佛菩薩、法身大士知道事實真相, 真空即是妙有,妙有即是真空,空有不二。 《華嚴經疏鈔.三十七卷》云 其三性即三無性故。故唯識云。 即依此三性。說彼三無性。初則相無性。次無自然性。 後由遠離前所執我法性。故二種三性不相去離。然法相宗三性即有性。 三無性則無性。有無義殊。故彼偈云。 故佛密意說。一切法無性。 意云。既言密意。說三無性,則不礙於三有性也。 若法性宗。此二三性。有無無礙。互奪雙亡。皆悉自在。 【三藏法數.第七十四頁】 ﹝出成唯識論 ※註﹞ 一、相無性。謂一切眾生,於世間之相,處處計著,執為實有。 佛為除此妄執,說一切法皆無自性,故名相無性。 二、生無性。謂一切諸法,皆託因緣和合而生,本無自性,故名生無性。 三、勝義無性。謂前相無性、生無性,因破眾生妄執之情, 假說無性;非性全無,是故佛說勝義無性者,謂真如勝義之性, 遠離遍計妄執之性,故名勝義無性。 ※註:《成唯識論》,一名《淨唯識論》,共十卷, 護法等菩薩所造,內容是解釋世親菩薩所著的《唯識三十論》(頌), 屬集注性質的書。唐玄奘法師於顯慶四年(659)纂譯, 窺基法師筆受。為瑜伽一宗的精要。 【法相辭典.第一六八頁】 如一切諸法皆無自性中說。 《顯揚 ※註》十六卷四頁云: 論曰:如是三種自性,當知由三無自性。故說三無性。 一、相無性。謂遍計所執自性。由此自性,體相無故。 二、生無性。謂依他起自性。由此自性,緣力所生,非自然生故。 三、勝義無性。謂圓成實自性。由此自性,體是勝義;又是諸法無性故。 ※註:《顯揚聖教論》凡二十卷。是印度無著菩薩所造, 唐代玄奘法師翻譯。收於大正藏第二十一冊。 屬法相宗十一論之一,取瑜伽師地論的樞要而成。 x0 |