《金剛經》的十種利益

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金剛般若波羅蜜經（金剛經）
姚秦‧三藏法師鳩摩羅什譯

法會因由分第一

如是我聞‧一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園‧與大比丘眾千二百五十人俱‧爾時世尊食時‧著衣持缽‧入舍衛大城乞食‧於其城中次第乞已‧還至本處‧飯食訖‧收衣缽‧洗足已‧敷座而坐‧

善現啟請分第二

時‧長老須菩提‧在大眾中‧即從座起‧偏袒右肩‧右膝著地‧合掌恭敬‧而白佛言‧希有世尊‧如來善護念諸菩薩‧善付囑諸菩薩‧世尊‧善男子善女人‧發阿耨多羅三藐三菩提心‧云何應住‧云何降伏其心‧佛言‧善哉善哉‧須菩提‧如汝所說‧如來善護念諸菩薩‧善付囑諸菩薩‧汝今諦聽‧當為汝說‧善男子善女人‧發阿耨多羅三藐三菩提心‧應如是住‧如是降伏其心‧唯然‧世尊‧願樂欲聞‧

大乘正宗分第三

佛告須菩提‧諸菩薩摩訶薩‧應如是降伏其心‧所有一切眾生之類‧若卵生‧若胎生‧若濕生‧若化生‧若有色‧若無色‧若有想‧若無想‧若非有想‧非無想‧我皆令入無餘涅槃而滅度之‧如是滅度無量無數無邊眾生‧實無眾生得滅度者‧何以故‧須菩提‧若菩薩有我相‧人相‧眾生相‧壽者相‧即非菩薩

妙行無住分第四

復次‧須菩提‧菩薩於法‧應無所住‧行於布施‧所謂不住色布施‧不住聲香味觸法布施‧須菩提‧菩薩應如是布施‧不住於相‧何以故‧若菩薩不住相布施‧其福德不可思量‧須菩提‧於意云何‧東方虛空‧可思量不‧不也‧世尊‧須菩提‧南西北方‧四維上下虛空‧可思量不‧不也‧世尊‧須菩提‧菩薩無住相布施‧福德亦復如是不可思量‧須菩提‧菩薩但應如所教住‧

如理實見分第五

須菩提‧於意云何‧可以身相見如來不‧不也‧世尊‧不可以身相得見如來‧何以故‧如來所說身相‧即非身相‧佛告須菩提‧凡所有相‧皆是虛妄‧若見諸相非相‧即見如來‧

正信希有分第六

須菩提白佛言‧世尊‧頗有眾生‧得聞如是言說章句‧生實信不‧佛告須菩提‧莫作是說‧如來滅後‧後五百歲‧有持戒修福者‧於此章句‧能生信心‧以此為實‧ 當知是人‧不於一佛二佛三四五佛而種善根‧已於無量千萬佛所種諸善根‧聞是章句‧乃至一念生淨信者‧須菩提‧如來悉知悉見‧是諸眾生‧得如是無量福德‧何以故‧是諸眾生‧無復我相‧人相‧眾生相‧壽者相‧無法相‧亦無非法相‧何以故‧是諸眾生‧若心取相‧即為著我人眾生壽者‧若取法相‧即著我人眾生壽者‧ 何以故‧若取非法相‧即著我人眾生壽者‧是故不應取法‧不應取非法‧以是義故‧如來常說‧汝等比丘‧知我說法‧如筏喻者‧法尚應捨‧何況非法‧

無得無說分第七

須菩提‧於意云何‧如來得阿耨多羅三藐三菩提耶‧如來有所說法耶‧須菩提言‧如我解佛所說義‧無有定法‧名阿耨多羅三藐三菩提‧亦無有定法‧如來可說‧何以故‧如來所說法‧皆不可取‧不可說‧非法非非法‧所以者何‧一切賢聖‧皆以無為法‧而有差別‧

依法出生分第八

須菩提‧於意云何‧若人滿三千大千世界七寶‧以用布施‧是人所得福德‧寧為多不‧須菩提言‧甚多‧世尊‧何以故‧是福德‧即非福德‧是故如來說福德多‧若復有人‧於此經中‧受持乃至四句偈等‧為他人說‧其福勝彼‧何以故‧須菩提‧一切諸佛‧及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法‧皆從此經出‧須菩提‧所謂佛法者‧即非佛法‧

一相無相分第九

須菩提‧於意云何‧須陀洹能作是念‧我得須陀洹果不‧須菩提言‧不也‧世尊‧何以故‧須陀洹名為入流‧而無所入‧不入色聲香味觸法‧是名須陀洹‧須菩提‧ 於意云何‧斯陀含能作是念‧我得斯陀含果不‧須菩提言‧不也‧世尊‧何以故‧斯陀含名一往來‧而實無往來‧是名斯陀含‧須菩提‧於意云何‧阿那含能作是念‧我得阿那含果不‧須菩提言‧不也‧世尊‧何以故‧阿那含名為不來‧而實無不來‧是故名阿那含‧須菩提‧於意云何‧阿羅漢能作是念‧我得阿羅漢道不‧須菩提言‧不也‧世尊‧何以故‧實無有法‧名阿羅漢‧世尊‧若阿羅漢作是念‧我得阿羅漢道‧即為著我人眾生壽者‧世尊‧佛說我得無諍三昧‧人中最為第一‧是第一離欲阿羅漢‧世尊‧我不作是念‧我是離欲阿羅漢‧世尊‧我若作是念‧我得阿羅漢道‧世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者‧以須菩提實無所行‧而名須菩提‧ 是樂阿蘭那行‧

莊嚴淨土分第十

佛告須菩提‧於意云何‧如來昔在然燈佛所‧於法有所得不‧不也‧世尊‧如來在然燈佛所‧於法實無所得‧須菩提‧於意云何‧菩薩莊嚴佛土不‧不也‧世尊‧何以故‧莊嚴佛土者‧即非莊嚴‧是名莊嚴‧是故須菩提‧諸菩薩摩訶薩‧應如是生清淨心‧不應住色生心‧不應住聲香味觸法生心‧應無所住‧而生其心‧須菩提‧ 譬如有人‧身如須彌山王‧於意云何‧是身為大不‧須菩提言‧甚大‧世尊‧何以故‧佛說非身‧是名大身‧

無為福勝分第十一

須菩提‧如恆河中所有沙數‧如是沙等恆河‧於意云何‧是諸恆河沙‧寧為多不‧須菩提言‧甚多‧世尊‧但諸恆河尚多無數‧何況其沙‧須菩提‧我今實言告汝‧ 若有善男子善女人‧以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界‧以用布施‧得福多不‧須菩提言‧甚多‧世尊‧佛告須菩提‧若善男子善女人‧於此經中‧乃至受持四句偈等‧為他人說‧而此福德‧勝前福德‧

尊重正教分第十二

復次‧須菩提‧隨說是經‧乃至四句偈等‧當知此處‧一切世間天人阿修羅‧皆應供養‧如佛塔廟‧何況有人‧盡能受持讀誦‧須菩提‧當知是人‧成就最上第一希有之法‧若是經典所在之處‧即為有佛‧若尊重弟子‧

如法受持分第十三

爾時須菩提白佛言‧世尊‧當何名此經‧我等云何奉持‧佛告須菩提‧是經名為金剛般若波羅蜜‧以是名字‧汝當奉持‧所以者何‧須菩提‧佛說般若波羅蜜‧即非般若波羅蜜‧是名般若波羅蜜‧須菩提‧於意云何‧如來有所說法不‧須菩提白佛言‧世尊‧如來無所說‧須菩提‧於意云何‧三千大千世界所有微塵‧是為多不‧ 須菩提言‧甚多‧世尊‧須菩提‧諸微塵‧如來說非微塵‧是名微塵‧如來說世界非世界‧是名世界‧須菩提‧於意云何‧可以三十二相見如來不‧不也‧世尊‧不可以三十二相得見如來‧何以故‧如來說三十二相‧即是非相‧是名三十二相‧須菩提‧若有善男子善女人‧以恆河沙等身命布施‧若復有人‧於此經中‧乃至受持四句偈等‧為他人說‧其福甚多‧

離相寂滅分第十四

爾時須菩提‧聞說是經‧深解義趣‧涕淚悲泣‧而白佛言‧希有‧世尊‧佛說如是甚深經典‧我從昔來所得慧眼‧未曾得聞如是之經‧世尊‧若復有人‧得聞是經‧ 信心清淨‧即生實相‧當知是人‧成就第一希有功德‧世尊‧是實相者‧則是非相‧是故如來說名實相‧世尊‧我今得聞如是經典‧信解受持‧不足為難‧若當來世‧後五百歲‧其有眾生‧得聞是經‧信解受持‧是人即為第一希有‧何以故‧此人無我相‧無人相‧無眾生相‧無壽者相‧所以者何‧我相即是非相‧人相眾生相壽者相‧即是非相‧何以故‧離一切諸相‧即名諸佛‧佛告須菩提‧如是如是‧若復有人‧得聞是經‧不驚不怖不畏‧當知是人‧甚為希有‧何以故‧須菩提‧如來說第一波羅蜜‧即非第一波羅蜜‧是名第一波羅蜜‧須菩提‧忍辱波羅蜜‧如來說非忍辱波羅蜜‧是名忍辱波羅蜜‧何以故‧須菩提‧如我昔為歌利王割截身體‧我於爾時無我相‧無人相‧無眾生相‧無壽者相‧何以故‧我於往昔節節支解時‧若有我相‧人相‧眾生相‧壽者相‧應生瞋恨‧須菩提‧又念過去於五百世‧作忍辱仙人‧於爾所世‧無我相‧無人相‧無眾生相‧無壽者相‧是故須菩提‧菩薩應離一切相‧發阿耨多羅三藐三菩提心‧不應住色生心‧不應住聲香味觸法生心‧應生無所住心‧若心有住‧即為非住‧是故佛說菩薩心‧不應住色布施‧須菩提‧菩薩為利益一切眾生故‧應如是布施‧如來說一切諸相‧即是非相‧又說一切眾生‧即非眾生‧須菩提‧如來是真語者‧實語者‧如語者‧不誑語者‧不異語者‧須菩提‧如來所得此法‧此法無實無虛‧須菩提‧若菩薩心住於法而行布施‧如人入闇‧ 即無所見‧若菩薩心不住法‧而行布施‧如人有目‧日光明照‧見種種色‧須菩提‧當來之世‧若有善男子善女人‧能於此經受持讀誦‧即為如來‧以佛智慧‧悉知是人‧悉見是人‧皆得成就無量無邊功德‧

持經功德分第十五

須菩提‧若有善男子善女人‧初日分以恆河沙等身布施‧中日分復以恆河沙等身布施‧後日分亦以恆河沙等身布施‧如是無量百千萬億劫‧以身布施‧若復有人‧聞此經典‧信心不逆‧其福勝彼‧何況書寫受持讀誦‧為人解說‧須菩提‧以要言之‧是經有不可思議‧不可稱量‧無邊功德‧如來為發大乘者說‧為發最上乘者說‧ 若有人能受持讀誦‧廣為人說‧如來悉知是人‧悉見是人‧皆得成就不可量‧不可稱‧無有邊‧不可思議功德‧如是人等‧即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提‧何以故‧須菩提‧若樂小法者‧著我見人見眾生見壽者見‧則於此經‧不能聽受讀誦‧為人解說‧須菩提‧在在處處‧若有此經‧一切世間天人阿修羅‧所應供養‧當知此處‧即為是塔‧皆應恭敬‧作禮圍遶‧以諸華香而散其處‧

能淨業障分第十六

復次‧須菩提‧善男子善女人‧受持讀誦此經‧若為人輕賤‧是人先世罪業‧應墮惡道‧以今世人輕賤故‧先世罪業‧即為消滅‧當得阿耨多羅三藐三菩提‧須菩提‧我念過去無量阿僧祇劫‧於然燈佛前‧得值八百四千萬億那由他諸佛‧悉皆供養‧承事無空過者‧若復有人‧於後末世‧能受持讀誦此經‧所得功德‧於我所供養諸佛功德‧百分不及一‧千萬億分‧乃至算數譬喻所不能及‧須菩提‧若善男子善女人‧於後末世‧有受持讀誦此經‧所得功德‧我若具說者‧或有人聞‧心則狂亂‧狐疑不信‧須菩提‧當知是經義不可思議‧果報亦不可思議‧

究竟無我分第十七

爾時須菩提白佛言‧世尊‧善男子善女人‧發阿耨多羅三藐三菩提心‧云何應住‧云何降伏其心‧佛告須菩提‧善男子善女人‧發阿耨多羅三藐三菩提心者‧當生如是心‧我應滅度一切眾生‧滅度一切眾生已‧而無有一眾生實滅度者‧何以故‧須菩提‧若菩薩有我相人相眾生相壽者相‧即非菩薩‧所以者何‧須菩提‧實無有法‧發阿耨多羅三藐三菩提心者‧須菩提‧於意云何‧如來於然燈佛所‧有法得阿耨多羅三藐三菩提不‧不也‧世尊‧如我解佛所說義‧佛於然燈佛所‧無有法得阿耨多羅三藐三菩提‧佛言‧如是如是‧須菩提‧實無有法‧如來得阿耨多羅三藐三菩提‧須菩提‧若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者‧然燈佛即不與我授記‧汝於來世當得作佛‧號釋迦牟尼‧以實無有法‧得阿耨多羅三藐三菩提‧是故然燈佛與我授記‧作是言‧汝於來世‧當得作佛‧號釋迦牟尼‧何以故‧如來者‧即諸法如義‧若有人言‧如來得阿耨多羅三藐三菩提‧須菩提‧實無有法‧佛得阿耨多羅三藐三菩提‧須菩提‧如來所得阿耨多羅三藐三菩提‧於是中無實無虛‧是故如來說一切法‧皆是佛法‧須菩提‧所言一切法者‧即非一切法‧是故名一切法‧須菩提‧譬如人身長大‧須菩提言‧世尊‧如來說人身長大‧即為非大身‧是名大身‧須菩提‧菩薩亦如是‧若作是言‧我當滅度無量眾生‧即不名菩薩‧何以故‧須菩提‧實無有法‧名為菩薩‧是故佛說‧一切法‧無我無人無眾生無壽者‧須菩提‧若菩薩作是言‧我當莊嚴佛土‧是不名菩薩‧何以故‧如來說莊嚴佛土者‧即非莊嚴‧是名莊嚴‧須菩提‧若菩薩通達無我法者‧如來說名真是菩薩‧

一體同觀分第十八

須菩提‧於意云何‧如來有肉眼不‧如是‧世尊‧如來有肉眼‧須菩提‧於意云何‧如來有天眼不‧如是‧世尊‧如來有天眼‧須菩提‧於意云何‧如來有慧眼不‧ 如是‧世尊‧如來有慧眼‧須菩提‧於意云何‧如來有法眼不‧如是‧世尊‧如來有法眼‧須菩提‧於意云何‧如來有佛眼不‧如是‧世尊‧如來有佛眼‧須菩提‧ 於意云何‧如恆河中所有沙‧佛說是沙不‧如是‧世尊‧如來說是沙‧須菩提‧於意云何‧如一恆河中所有沙‧有如是沙等恆河‧是諸恆河所有沙數佛世界‧如是寧為多不‧甚多‧世尊‧佛告須菩提‧爾所國土中‧所有眾生‧若干種心‧如來悉知‧何以故‧如來說諸心‧皆為非心‧是名為心‧所以者何‧須菩提‧過去心不可得‧現在心不可得‧未來心不可得‧

法界通化分第十九

須菩提‧於意云何‧若有人滿三千大千世界七寶‧以用布施‧是人以是因緣‧得福多不‧如是‧世尊‧此人以是因緣‧得福甚多‧須菩提‧若福德有實‧如來不說得福德多‧以福德無故‧如來說得福德多‧

離色離相分第二十

須菩提‧於意云何‧佛可以具足色身見不‧不也‧世尊‧如來不應以具足色身見‧何以故‧如來說具足色身‧即非具足色身‧是名具足色身‧須菩提‧於意云何‧如來可以具足諸相見不‧不也‧世尊‧如來不應以具足諸相見‧何以故‧如來說諸相具足‧即非具足，是名諸相具足‧

非說所說分第二十一

須菩提‧汝勿謂如來作是念‧我當有所說法‧莫作是念‧何以故‧若人言‧如來有所說法‧即為謗佛‧不能解我所說故‧須菩提‧說法者‧無法可說‧是名說法‧爾時慧命須菩提白佛言‧世尊‧頗有眾生‧於未來世‧聞說是法‧生信心不‧佛言‧須菩提‧彼非眾生‧非不眾生‧何以故‧須菩提‧眾生眾生者‧如來說非眾生‧是名眾生‧

無法可得分第二十二

須菩提白佛言‧世尊‧佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶‧佛言‧如是如是‧須菩提‧我於阿耨多羅三藐三菩提‧乃至無有少法可得‧是名阿耨多羅三藐三菩提‧

淨心行善分第二十三

復次‧須菩提‧是法平等‧無有高下‧是名阿耨多羅三藐三菩提‧以無我無人無眾生無壽者‧修一切善法‧即得阿耨多羅三藐三菩提‧須菩提‧所言善法者‧如來說即非善法‧是名善法‧

福智無比分第二十四

須菩提‧若三千大千世界中‧所有諸須彌山王‧如是等七寶聚‧有人持用布施‧若人以此般若波羅蜜經‧乃至四句偈等‧受持讀誦‧為他人說‧於前福德‧百分不及一‧百千萬億分‧乃至算數譬喻所不能及‧

化無所化分第二十五

須菩提‧於意云何‧汝等勿謂如來作是念‧我當度眾生‧須菩提‧莫作是念‧何以故‧實無有眾生如來度者‧若有眾生如來度者‧如來即有我人眾生壽者‧須菩提‧如來說有我者‧即非有我‧而凡夫之人‧以為有我‧須菩提‧凡夫者‧如來說即非凡夫‧是名凡夫‧

法身非相分第二十六

須菩提‧於意云何‧可以三十二相觀如來不‧須菩提言‧如是如是‧以三十二相觀如來‧佛言‧須菩提‧若以三十二相觀如來者‧轉輪聖王‧即是如來‧須菩提白佛言‧世尊‧如我解佛所說義‧不應以三十二相觀如來‧爾時世尊而說偈言：

　　　若以色見我　以音聲求我
　　　是人行邪道　不能見如來

無斷無滅分第二十七

須菩提‧汝若作是念‧如來不以具足相故‧得阿耨多羅三藐三菩提‧須菩提‧莫作是念‧如來不以具足相故‧得阿耨多羅三藐三菩提‧須菩提‧汝若作是念‧發阿耨多羅三藐三菩提心者‧說諸法斷滅‧莫作是念‧何以故‧發阿耨多羅三藐三菩提心者‧於法不說斷滅相‧

不受不貪分第二十八

須菩提‧若菩薩以滿恆河沙等世界七寶‧持用布施‧若復有人‧知一切法無我‧得成於忍‧此菩薩勝前菩薩所得功德‧何以故‧須菩提‧以諸菩薩不受福德故‧須菩提白佛言‧世尊‧云何菩薩不受福德‧須菩提‧菩薩所作福德‧不應貪著‧是故說‧不受福德‧

威儀寂靜分第二十九

須菩提‧若有人言‧如來若來若去‧若坐若臥‧是人不解我所說義‧何以故‧如來者‧無所從來‧亦無所去‧故名如來‧

一合理相分第三十

須菩提‧若善男子善女人‧以三千大千世界碎為微塵‧於意云何‧是微塵眾‧寧為多不‧須菩提言‧甚多‧世尊‧何以故‧若是微塵眾實有者‧佛即不說是微塵眾‧ 所以者何‧佛說微塵眾‧即非微塵眾‧是名微塵眾‧世尊‧如來所說三千大千世界‧即非世界‧是名世界‧何以故‧若世界實有者‧即是一合相‧如來說一合相‧即非一合相‧是名一合相‧須菩提‧一合相者‧即是不可說‧但凡夫之人‧貪著其事‧

知見不生分第三十一

須菩提‧若人言‧佛說我見人見眾生見壽者見‧須菩提‧於意云何‧是人解我所說義不‧不也‧世尊‧是人不解如來所說義‧何以故‧世尊說我見人見眾生見壽者見‧即非我見人見眾生見壽者見‧是名我見人見眾生見壽者見‧須菩提‧發阿耨多羅三藐三菩提心者‧於一切法‧應如是知‧如是見‧如是信解‧不生法相‧須菩提‧所言法相者‧如來說即非法相‧是名法相‧

應化非真分第三十二

須菩提‧若有人以滿無量阿僧祇世界七寶‧持用布施‧若有善男子善女人‧發菩提心者‧持於此經‧乃至四句偈等‧受持讀誦‧為人演說‧其福勝彼‧云何為人演說‧不取於相‧如如不動‧何以故‧

　　　一切有為法　如夢幻泡影
　　　如露亦如電　應作如是觀

佛說是經已‧長老須菩提‧及諸比丘比丘尼‧優婆塞優婆夷‧一切世間‧天人阿修羅‧聞佛所說‧皆大歡喜‧信受奉行‧

金剛般若波羅蜜經

般若無盡藏真言

納謨薄伽伐帝‧缽唎若‧波羅密多曳‧怛姪他‧唵‧紇唎‧地唎‧室唎‧戍嚕知‧三密栗知‧佛社曳‧娑訶‧

金剛心真言

唵‧烏倫尼‧娑婆訶‧

補闕真言

南無喝囉怛那‧哆囉夜耶‧佉囉佉囉‧俱住俱住‧摩囉摩囉‧虎囉‧吽‧賀賀‧蘇怛拏‧吽‧潑抹拏‧娑婆訶‧

補闕圓滿真言

唵‧呼嚧呼嚧‧社曳穆契‧娑訶‧

普回向真言

唵‧娑摩囉‧娑摩囉‧彌摩曩‧薩哈囉‧摩訶咱哈囉‧吽‧

金剛讚

斷疑生信‧絕相超宗‧頓忘人法解真空‧般若味重重‧四句融通‧福德歎無窮‧

南無金剛會上佛菩薩（三稱）

迴向偈

願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國

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感謝分享
謝謝您
看金剛經去囉

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不客氣
要好好唸喔
一遍差不多25分左右
快一點20分
唸完記得迴向
good luck

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感謝分享

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== 看不懂金剛經在寫什麼
有沒有哪位佛心來的能解釋一下

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感謝大大的分享~

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下面是引用 etantin 於 2009-08-15 13:53 發表的 :
== 看不懂金剛經在寫什麼
有沒有哪位佛心來的能解釋一下

您好 小弟不才 在此說說自己意見
望能收拋磚引玉之果.

由於金剛經乃是極為上乘的經典 所以 不容易一看就看得懂.
因此 個人建議 有二種做法.
1>每日唸誦金剛經 並思索經上意思為何.
譬如說 在"善現啟請分第二"我們可以問自己
明明 世尊還是如往常乞食\收衣缽\洗足\敷座而坐
須菩提長老為何事而說 "..希有世尊‧如來善護念諸菩薩‧善付囑諸菩薩.."

譬如說 在"離相寂滅分第十四" 我們可以問自己
須菩提長老為何事而涕淚悲泣??
須菩提長老已證得阿羅漢 為何還會涕淚悲泣??

2>除了做到第一點以外 又買書來幫助了解.
個人在此推薦一本金剛經的導讀書籍.
書名: 金剛經
ISBN: 957-9451-85-0
夢參老和尚 講述
http://www.fangoan.com.tw/culture/cul_monkbook.htm#s902

如果有人只看懂裡面的作者略傳與書籍簡介 其他都看不懂的話
那就跟我半年前一樣. 遇到這種情況 可以去拜懺 或是上禪修課.

或許 有人會問 這會不會太麻煩了??
其實讀者越了解經書意義 唸誦時 對自身幫助越大...
而拜懺時 對自身行為做檢討 能夠盡量避免再犯錯 以及消業障...
上禪修課則是對佛法有較完整的了解 較不易起煩惱...
總而言之 這些對考試/工作/為人處世都有幫助!! ^_^

PS:
關於夢參老和尚
http://www.fangoan.com.tw/monk/monk_index.htm#m02

下面是引用 kang0729 於 2009-08-14 23:19 發表的 《金剛經》的十種利益:
此處是被引用的出售文章

您願大力推廣唸金剛經實在是件好事!!
在此為您的善行義舉拍拍手!! ^_^

不過 小弟對您所提到的數點利益有點疑惑.
對於第二點 依金剛經的"能淨業障分第十六"
應該為重罪輕報才對吧??

第四點似乎是您個人心得 似在經中並未言及 對吧??

第五點 依金剛經的"能淨業障分第十六"
應該為重罪輕報才對吧??
個人以為 拜懺好像較能達到第二點與第五點效果.

第六點似乎是您個人心得 似在經中並未言及 對吧??

第七點 個人看不太懂. 您我"目前"似無此種緣分 不是嗎??

話雖如此 其實單單為您提的第一點與第十點就該每日唸誦金剛經了!!
而且據說 第一點的利益是生生世世的 就算輪迴轉世 般若智慧仍能不失喔!! :)

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我是依止「金剛乘」即「密教」的法教，所以我的心得可能會與你所知會有出入。
簡單回答—

「神通不敵業力」，是基於「因果不昧」的法則，所以「因—果」之間有其聯繫性與必然性。
然而，根據密教的甚深密意觀之，緣起性空，業力的本質即是因緣的假合，密教的修行可證幻
身，以幻身承受業力乃至於替代他人業力，這是慈心化現與本體不離的悲智雙運的理趣。若欲
達此境界者，非具足一切德行與成就一切道果所不能成。易言之，就顯教的理趣觀察，只有地
藏王菩薩有「滅定業真言」。定業可滅是凡夫難以思議之事，如同金剛經言能拔除先世罪業乃
至得證菩提，凡夫聞之當然「狐疑不信」。

「眾生敬愛」何以故？因為行一切佛行事業，乃至護持經教利樂人天，是以能得眾生敬愛。反
之不得人緣者，不為人敬愛者必是宿世無與眾生結諸善緣，此乃俗云「第一印象」。金剛經是
離一切諸相的甚深法義，因離我、人、眾生、壽者相，所以成就圓滿無礙之相。因圓滿而得大
敬愛。

「值遇善友」何以故？因為持此經並信解行證，所以發最上乘菩提心，願為他人說，願為他人
解脫煩惱，願利益一切眾生，是以必能招攝「善知識」，成就財「侶」法地，具足資糧成就道
果。

「值遇佛出世」何以故？因為離一切諸相，對金剛經信心不逆，為如來所知悉與加持，十方法
界一切如來護持行者，亦為最上供養。仗此法施因緣，當然得遇如來住世聞其演繹妙法。密教
視根本上師與佛不二無別，即是「值遇佛如來」。

同沾法益，願聞者都得解脫道。

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由於小弟我才學佛半年左右 而且主要是學顯宗 不是學密宗.
所以 當時對kang0729網友的文章有所疑惑 但現在我大致上懂了.
謝謝他的解釋.

小弟除了建議拜懺或是上禪修課以外 還建議
"先唸滿108遍《藥師琉璃光如來本願功德經》後 再每日唸藥師灌頂真言"

依據弘一大師所整理的"藥師如來法門" 裡面提到:
所獲利益廣如經文所載，今且舉十種如下：
（一）速得成佛，經中屢言之。
（二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。
（三）能得種種戒，又犯戒者還得清淨不墮惡趣。
（四）得長壽富饒官位男女等。
（五）得無盡，所受用物無所乏少。
（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免。
（七）轉女成男。
（八）產時無苦，生子聰明少病。
（九）命終後隨其所願往生：
    1、人中，得大富貴。
    2、天上，不復更生諸惡趣。
    3、西方極樂世界，有八大菩薩接引。
    4、東方淨琉璃世界。
（十）在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。

個人目前約已唸了80多遍了. 不過 我的建議與kang0729網友的並未牴觸.
個人完整意思是 "除了唸藥師經\藥師灌頂真言之外 每天還是建議唸金剛經喔!!"
其實等唸滿108遍藥師經後 每天唸金剛經&藥師灌頂真言並不是很大的負擔啦.

當然 古代大德也曾說過 "念經不如讀經 讀經不如行經."
讀經是指閱讀經典 並去了解經文意思.
行經是指日常生活中 還能依經文所教而做.

PS:
弘一大師所整理的"藥師如來法門"
http://book.bfnn.org/books2/1258.htm#a02

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金剛經的翻譯....網路上抓的...希望有幫助

1
阿難云，這本金剛般若波羅蜜經，是我如此親聽如來佛說的。在說此經的時候，佛是在舍衛城的祇樹給孤獨園，與有德行的菩薩羅漢及各弟子，有一千二百五十人，聚在一塊兒，在這個時候，如來佛到了快要吃飯的時候，穿上了袈裟，拿著盛飯缽子，由祇樹給孤獨園，走進舍衛大城，去乞食。在城中挨次的乞完了，又回到原處吃飯。吃完了飯，就將衣缽收拾起來，洗乾淨了足。在地上鋪好了座，坐下了。
２
如來佛，正坐下了的時候，眾弟子中，道德及年歲最高的須菩提，在大眾中，從自己的座位上，站了起來。露出右肩，（以示不敢背乎師）右膝跪地，（以示不敢左乎道，）兩手合掌，（以示其皈依）對如來佛，行了一個禮，（以示其嚴肅）向如來佛讚了一聲曰，希有世尊！我師父你對於未成道的弟子，就十分盡調護眷念他的善心。對於已成道的弟子，就細細的囑咐他們一切。世尊！還有那些善男信女，若是發了菩提心的時候，要怎麼樣，使這個菩提心，常住不退﹖他們起了妄念的時候，又怎麼樣，去降伏他的心呢﹖佛答曰：你問這兩句話，正合我的意。（原來如來佛出世，本為直示此心，奈未得機緣，所以自成道以來，至於今日，有懷未吐。今於祇園會上，撞著須菩提，有此一問，覺得巧遇知音，滿心痛快，所以稱揚他問得好。）佛就對須菩提曰，照你現在所說的，如來我善眷念未成道的弟子，善囑咐已成道的弟子兩句，發我未發之言，你既明白這個道理，方可以同你們言道。所以要誡你們，好好聽著，當與你們一說。一般善男信女，既是發了提心，就是自然已露出真如來的本性，就應該如是常住這個心，就應該如是降伏一切妄念心。（所謂道心進人心退，又所謂日光一照，黑暗盡明的意思，也就在這個地方。）佛向下面，還有話說，須菩提已敏悟這個意思，故曰唯，曰然，就是答應是是的意思。仍為大眾請示，所以未等到佛說完，就接口說著，願聽師父說說這個道理。
３
佛告須菩提說：諸菩薩，摩訶薩，應照我如下說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降心的方法，就是要離四相，若要離相，就應該分別一切相。現在我把眾生的相，統起來說有十種。如卵生，（卵唯相生，指魚鳥龜蛇等類。）如胎生，胎因情有，指人畜龍仙等類。如溼生，（溼以合感），指水中鱗介含蠢蠕動之類。）如化生，（化以離應，指蚊蠅轉蛻飛行之類。）如有色，（指休咎精明之類。）如無色，（指空散消沉之類。）如有想，（指神鬼精靈之類。）如無想，（指精神化為土木金石之類。）如非有想，（指冬蟲夏草等類。）如非無想，（指螟蛉土梟等類。）以上十種的眾生妄心，皆非菩薩的真心。如來我要統統滅其業障，度他們，超脫輪迴六道，不生不死入於清淨無為之鄉。我雖然如此滅度，但是無限量無計數無邊際的一切眾生，實在沒有眾生得我滅度。這是什麼緣故呢﹖因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅其妄念心而度歸清淨，原來就是還其所本有。自性自度，非如來我度之，方能使別有所得。佛又曰「須菩提」乎！若他有得我滅度的念頭，即執著我人眾生壽者四相，還是自性中的眾生，尚未滅度無餘，自然不是菩薩。這個道理，就是未悟的菩薩，還是眾生。已悟的菩薩，方是薩。實在自性自度，如來我，並無功於他們，但他們也不可有得如來我滅度的念。若存此念頭，即執著四相，就不是菩薩。
４
佛再曰：「須菩提」乎！菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。不著相布施，就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法（心）的塵相。（施者忘施，受者忘受，並要忘所施之物。似此施空，受空，物空，謂之三輪體空。）佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該不住相布施，是什麼緣故呢﹖因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，并不久遠。若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住。似此無住相的福，其福德就不可思量。佛又曰，「須菩提」乎！你說東方那個樣子無邊際虛空，可以心思度量否﹖須菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，「須菩提」乎！你說南西北方，同東南東北，西南西北，合上下為九方的虛空，那個樣子無邊際，可以心思度量否﹖須菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該照我善護念，善付囑之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。
５
佛曰，「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖修行的人，能見如來的形體否﹖須菩提答曰，世尊！不能見如來的形體，這是什麼緣故呢﹖因為我師父如來所說的身相，非身相，是法相，所以不能見。佛又告須菩提曰：不但此也，凡世間所有的相，皆是空虛不實的。若是識破了諸相皆是空虛的道理，就可以見如來的法相了。
６
須菩提向如來佛曰：世尊！我師父所說不住相布施，又說若見諸相非相即見如來，這個無相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，卻是有大多數的眾生，聽見這個說法，能生實信嗎﹖如來佛，就告須菩提曰：你不要這樣說，我說的法，雖是深妙，豈無全信的人嗎﹖不但現前有之，至於將來，也是有的。就是到我死後，後五百歲，有持守戒律廣修福田的人，能信此經中一章一句，自能信以為實。也就可以知道這種人，善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，乃是從無量佛種得來的善根。若是有這個善根的人，聞此一章一句，心淨不亂，心信不疑。「須菩提」乎！如來我，以佛慧佛眼，就洞悉此種淨信眾生，便通佛性，就可得到如十方虛空無量的福德。這是什麼緣故呢﹖這就是因為此等眾生，善根純熟，已悟得真空無相的道理，已離我相，人相，眾生相，壽者相，四相。並且無法相，（執著此經章句，實信其言說，落於有見，是法相。）也無非法相，（執著於沉空守寂。陷於無見，是非法相。）這個緣故，就是這種眾生，若心有所取，即著了我人眾生壽者四相。若執著此經章句，也是著了四相。若心執偏空，就是固執人死身心皆斷滅，歸於空無的一個錯誤的斷見，也與著四相無異。所以要放下兩頭之見，不應執有，也不應執無，方可悟入性空，自然離法。因這個妙理，所以如來我，說此法，也是不得已。是因為要汝等離相見性，超越彼岸，不能不假此法門，使汝等度脫生死的苦海。倘是汝等見了自己本性，證了涅槃之樂的時候，我法就可以捨去，已無用矣。這個比喻，就好比編竹為筏，渡人過河，到了彼岸，此筏就無用了。似此佛的正法，尚且要放下，何況不是佛法的世見文詞，又有什麼堅執不捨呢﹖
７
佛曰「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來果有所得菩提（正覺）否﹖如來果有所說一定之法否﹖須菩提曰：如我解佛所說的意思，沒有一定的法。名為菩提，也沒有一定的法可說。這是什麼綠故呢﹖就是因為我師父如來，所說的法，是無上菩提之法，可以心悟，不可以色相取。可以意會，不可以口舌說。我師父說的是非法，（雖有而卻無）非非法，（雖無而卻有）這個綠故，不但我師父如來，就是一切賢聖，皆用這個無為法自修。不過得道淺者，（賢）或假言說章句，而後自悟。得道深者，（聖）就可以頓悟頓修。其成功雖一，因根有利鈍，悟有深淺的差別，所以成功乃有遲速不同也。
８
佛曰﹕「須菩提」乎﹗你的意思怎麼樣﹖設若有人以金等七寶﹐充滿大千世界來行布施﹐此人所得福德﹐多不多﹖須菩提答曰﹕世尊﹗自然是很多。這是什麼緣故呢﹖就是因為這種福德﹐是有相的布施﹐於我等性中智慧的福德﹐全無關係﹐究竟是無福德性。我師父就人世報施的福德而言﹐所以說多。如來佛又說﹕設若有人﹐於此般若經中﹐隨便受持﹐或一卷半卷﹐或一章半章﹐甚至最少以四句偈（第二十六分﹐第三十二分﹐各有四句偈）或能為人演說經的意思﹐則他所得的福德﹐比前所說的大千寶施所得的福德﹐還要更多。佛又曰﹕「須菩提」乎﹗這個緣故﹐是因為一切諸佛﹐及成佛的阿耨多羅三藐三菩提法﹐皆從此經出。故云般若是諸佛之母。佛又曰﹕「須菩提」乎﹗但是般若並非佛法也。意思就是本來就沒有佛法﹐不過假以開悟眾生﹐取一個名字叫佛法而已﹗故云所謂佛法者﹐即非佛法。
９
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖須陀洹當修行時，預先自念自己得聲聞初果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得初果之念，這個緣故，是因為須陀洹雖不能頓悟真空，尚能僅僅強制其欲，能卻六塵境界，造入無相之門，得為聖人之流，所以名叫入流。佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖斯陀含，當修行時，預先自念自己得聲聞第二果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得二果之念，這個緣故，是因為斯陀含的心境，已造詣於至靜之處，但目睹諸境，此心還是一生一滅，所以名叫一往來。實則無第二之生滅，前念方著，後念即離，心不著生滅之相，所以實無往來。佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖阿那含，當修行時，預先自念自己得聲聞第三果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得三果之念，這個緣故，是因為阿那含，心空無我，已斷塵識思惑，內無欲心，外無欲境，習定已深，六塵四相，一一證空，而無不來之相，所以雖名不來，實在永不來欲界受生也。佛又曰：「須菩提」乎！阿羅漢，當修行時，預先自念自己得聲聞第四果否﹖須菩提答曰：世尊！不可有得四果之念。這個緣故，是因為阿羅漢，已心空相滅，無得道之念，又安有得果之念。實無有法，名阿羅漢。若是阿羅漢，自念得道，即著四相，就不能叫做阿羅漢了。須菩提曰：世尊！我師父曾說過我，我終日立於一切法中，不起一煩腦，不腦一眾生，無爭競心，（無諍）已到精妙處。（三昧）在諸第子中，許菩提我，為解空第一，是第一個脫盡人我，斷絕此念，離欲的阿羅漢。須菩提又曰：「世尊」乎！我雖蒙我師父稱贊我如此，我實沒有得了阿羅漢道之念。須菩提又曰：「世尊」乎！我若有得了阿羅漢道之念，便是我生一妄念，又安得六欲頓空。我師父世尊，就不說須菩提我，是好於寂靜（阿蘭那）之行者。因為須菩提我，心原無所得，亦無所行，惟本分上一塵不著，以此得名須菩提而已！所以我師父世尊，稱我是好寂靜之行者。
１０
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我從前在然燈佛所，於法有所得否﹖須菩提答曰：世尊！我師父在然燈佛所，是自悟自修，於法實無所得。
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖菩薩於佛土之中，作善緣福業，抑莊嚴否﹖須菩提答曰：非莊嚴。這個緣故，因為我師父所說的莊嚴，非形相莊嚴，如黃金為地，七寶為台等，不過名為莊嚴而已！
佛又曰：「須菩提」乎！所以諸菩薩，摩訶薩，應該如此一心不亂，生清淨心，不可住在色聲香味觸法之上生心。否則便縛於六塵，妄念旋起，那裏能清淨呢﹖原來清淨心，（覺性）妙湛圓寂，本無所住，如明鏡之前，物來悉照，物去即空，所以要無所住，就可以十分清淨。
佛又曰：「須菩提」乎！譬如有人，身如須彌山王，你的意思怎麼樣﹖是身為大否﹖須菩提答曰：世尊！甚大。這個緣故，因為此身雖大，可是有生有滅，終受輪迴，不能叫做大身。
但如我師父從前所說非相之法身，乃是清淨之本心，是真法身也。此心包廓太虛，周藏法界，無相無住，頓入圓明，豈須彌山所能比量的麼﹖這個才是名為大身啊！
１１
佛曰：「須菩提」乎！如恆河中所有沙數之多，比喻一粒沙，等於一恆河，你的意思怎麼樣﹖諸恆河之沙多不多﹖須菩提答曰：世尊！甚多。一沙各為一恆河，河尚無數，況河中的沙乎﹖
佛又曰：「須菩提」乎！我今實在告訢你，若有善男信女，以一粒沙，當做一個世界。用充滿如恆河沙數那麼多的三千大千世界的七寶來布施，得福德多否﹖須菩提答曰：世尊！甚多。佛告須菩提曰：若善男信女，在這本經中一章一句，乃至受持四句偈等，演說給人聽，這個法施的福德，又比前寶施的福德，更多多矣。
１２
佛再曰：「須菩提」乎！若有人隨便在什麼地方，演講此經，乃至四句偈等。使諸聽經的人，消除妄念，當可知這一卷的真經，就在此處的身中，就可感動天道的菩薩神明，人道的眾生，阿修羅道的惡魔等。皆來花香頂禮，如同敬仰佛像塔廟的一般來供養。何況有人多多能受持讀誦此經，以求悟性。佛又曰：「須菩提」乎！可知道這種人，就是成就於無上菩提之法，（阿耨多羅三藐三菩提之法。) 更無有一法，能加乎其上的。要知道自心即是佛，並不從外得。所以經典所在之處，即是佛在。可以說得，宛然與佛弟子三寶同居，焉有不成就之理，豈不可尊可重乎﹖
１３
須菩提聽如來佛，說完了前分的經，當這個時候，就向如來佛曰：世尊！此經應該取一個什麼名字﹖我們要怎樣受持奉行此經呢﹖如來佛就告須菩提曰：乘此堅利的妙智慧，能到安樂之彼岸，此經即以金剛般若波羅蜜名之，你們應該依法奉行，所以立這個名字，什麼緣故呢﹖佛又曰：「須菩提」乎！如來所說的般若波羅蜜，是妙覺本性，湛如太虛。本體既是虛無，那裏還有什麼名字，不過恐怕人生斷見，不得已強標一個金剛般若波羅蜜的名字，便於眾弟子奉持而已！
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，對此有所說法否﹖須菩提答曰：世尊！般若是自性自悟，既無可名之名，我師父就無所說。
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖三千大千世界所有細微塵埃，多不多﹖須菩提答曰：世尊，甚多。佛又曰：「須菩提」乎！微塵雖多，然無實體終是虛妄，是不過名為微塵而已！如來我說世界雖大，然劫盡則壞，不是真實的，是不過名為世界而已！
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖可以三十二相見如來否﹖須菩提答曰：世尊，不可見。這個緣故，就是因為我師父所說的三十二相，非法身的離相相，是應生的有相相，也是假名而已！
佛又曰：「須菩提」乎！若有善男信女，捨自己身命，如同恆河沙數的一般，行布施求福。再設若有人，於此經中，乃至受持四句偈等，演說給他人聽，其持經的福，還是比捨身布施的福，更多多矣！
１４
須菩提，聽如來佛說經，到了這個時候，心中已是深悟理趣，就感覺到聽此經已晚為恨，流下眼淚，哭泣起來，向如來佛讚嘆了一聲，希有世尊！向佛曰：我師父所說這個深奧的經典，我從前得了慧眼，雖然已是一聞千悟，卻是未曾聽得如此深奧的經。須菩提又曰：「世尊」乎！我既聞此經，自性清淨中，已悟有本來全真的實相。設若有人，得聞此經，發一念篤信的心，其心純正，毫無慾塵，便是清淨般若之慧，生真實不虛之相，就可以知道這種人，成就諸佛第一希有功德。
須菩提又曰：「世尊」乎！究竟這個般若實相，空如太虛，無有形跡，若著於悟實相，就不是實相，所以我師父說，名之謂實相而已！
須菩提又曰：「世尊」乎！我現在得聞此經，以我從來所得之慧眼，自能信其言實，解其妙理，信奉修持，尚非難事。若當來世後五百歲，濁世末法的時候，離開我師父已遠的苦海茫茫的眾生，聽聞此經，有信解受持者，則此人真為明了自性第一等的人，實不易得。什麼緣故呢﹖因為此人，頓悟真空，必無我人等四相。能離四相，則此人必已悟非相，人我兩忘。若如是離一切諸相，其心空滅，即造到覺地，與諸佛並駕齊驅，就得名之謂佛。
如來佛告須菩提曰：汝所言，深合佛理，後果有人，得聞般若之妙法，不驚（無疑心）不佈（無懼心） 不畏（無退心） 當知這種人，是很少有的。
這是什麼緣故呢﹖就是因為我所說的第一波羅蜜，原以諸經皆從此出來，此智慧到彼岸也。豈果有彼岸之可執著，也不過特名第一波羅蜜而已！
佛又曰：「須菩提」乎！凡辱境之來，恬然處之，不因怒恨，亂我般若。其心如同太虛，即到覺地，這就是忍辱波羅蜜也。但真空本來無相，外不見其辱，內不見其忍，渾然兩忘，所以如來我曰：非忍辱波羅蜜，是特名忍辱波羅蜜而已！
說到這個忍辱，如我前生，被歌利王分割身體的時候，心如虛空，不起四相。而所以能如此者，就是因為當初節節分尸的時候，可以說辱到極點矣。這個時候，若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，還能說得忍麼﹖我又想起了，過去的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行。在這個前世，就無四相之果，由歷劫頓悟真空，可知吾人所修者，誠非一朝一夕之故。也可知忍辱波羅蜜，實為修行者之先務所急。首要破其嗔心，方離四相，四相皆空，得成忍行。
佛又曰：「須菩提」乎！因為這個緣故，菩薩欲成道，當空其心。離去一切形跡，方能發無上菩提的道心。不應起著於色的念頭，不應起著於聲、香、味、觸、法的念頭，應生無所住心。此心才能圓通無礙，純真無欲，一切不受繫縛。若於六塵上，有一住著，便不能解脫其住心，即非菩薩之住處。
所以如來我說，菩薩心，本來虛而明，若住於色，就不能覺。我曰，不應住色布施，正為此也。
佛又曰：「須菩提」乎！菩薩以不住此的覺心，發心廣大，非僅為己，是為有益於一切眾生，應該如此無相布施。
如來我說的一切諸相。原是指點諸菩薩解脫而已！其實本體全空，皆是非相。又說的一切眾生，也是引導諸菩薩滅渡而已！其實妄心自離，若見本性，也就不是眾生了。佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所說的般若波羅蜜，皆是無上的菩提，了悟本性。是真而不妄，（真語者）實而不虛，（實語者）如而合理，（如語者）不欺人，（不誑語者）不二說，（不異語者）。佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所得般若之法，與世間諸法不同。世間諸法，不著這邊，就著那邊。我所說的真如無相，是無實。自性具足，是無虛。
佛又曰：「須菩提」乎！若菩薩，心著於法，而行布施，則四相未除，如人進黑闇房屋之中，昏暗蔽塞，則一無所見。若菩薩，心不著於法，而行布施，則同打開金剛之眼，燃著般若之燈，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，見種種之色。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，滅後到了後世，若有善男信女，能於此經，受持讀誦，即到菩提之覺位，成自性之如來。則這種人功德，非小果權乘可比。可感格如來我，必以無上智慧，而照鑒之。（悉知悉見）這種人，皆得成就見性功德，普施萬劫，無量無邊。
１５
佛曰：「須菩提」乎！若有善男信女，於一日之間，早晨以等於恆河沙數的身命布施，正午又以等於恆河沙數的身命布施，晚間也以等於恆河沙數的身命布施。照這個樣子，經百千萬億劫之久，一日三時，皆如此布施，自當得布施之福！若復有人，能以心無違逆，篤信此經，則其福勝彼捨身之福多多矣！何況手書口誦，為人解說經的意義，存利己利人之心，不但明自己的性，還要使人人見性，善根純熟，利益無窮，其福之多，又豈可較量呢！佛又曰：「須菩提」乎！簡要言之，唯有不可以心思口議，不可以多少稱量，實無邊際的功德也。如來我，說此經怎麼有無邊際的功德呢﹖是因為金剛般若，是我們妙用的本性，是大乘菩薩的最上乘，不是小乘人能夠做得到的。所以如來我，為啟發大人，說明此真空之妙。為啟發最上乘人，說明此般若之法。若有大根器人，持此大乘經典，廣為人闡發妙旨，則這種人，成人兼成己的功用德行，是不可稱量，不可思議，不可以邊際求之。而這種人，印契佛心，所成就之功德，唯有如來我，知得見得。這種人，既成就此功德，就足能以身擔任如來無上菩提正法。這個緣故，就是喜好小乘法的人，局於見聞之小，不免有我人等私見，對此大乘最上乘法，便起驚怖畏懼的心。自心且不能淨，那裏還能夠聽受讀誦，為人解說此經呢﹖
佛又曰：「須菩提」乎！大乘人，在在處處，說此經典，能使聽者，心開意解。善氣感通，則天龍八部神人俱來供養，護衛法身。普現華光三昧，直是一座舍利寶塔，能使遠近敬仰頂禮，散布寶花妙香於持經之處，則供養可謂至矣！此所謂一人辦心諸天辦供也。
１６
佛曰：「須菩提」乎！每有善男信女，並能受持讀誦此經，不但不得人天恭敬，卻被人輕濺者何故﹖這就是因為他在前世，大有罪業。既有罪業，則將來之世，應該墮入地獄，惡鬼，畜生三惡道中，受苦無窮。今以持經功德，減其罪業，因為被人輕濺，就所以抵消。漸漸修持，因除果現，罪滅福生，自然可得正等正覺。
佛又曰：「須菩提」乎！我想念到往昔，歷了無量數劫。在未遇然燈佛前，曾供養無量數佛。且佛佛皆然，無一不專心專意供養，不可不謂歷事諸佛之多。倘是後人，晤對此經持誦，見自本性，永離輪迴，其所得功德，比如來我，供佛功德，還勝過了萬萬倍。
佛又曰：「須菩提」乎！若善男信女，於後末世，受持讀誦此經，必得此無量之功德無疑。此如來我僅約略而言，若詳細說之，其大包天地，其多勝恆沙，恐下根人聞之，大則狂亂，小則狐疑，反以我言為誑妄，而驚異之。
佛又曰：「須菩提」乎！當知功德，由於經義，應於果報。經義甚深，不可推測。果報甚重，不可盡言。
１７
這個時候，須菩提當機向如來佛又問曰：善男信女，已發菩提心者，如何能使菩提心常住﹖如何能使妄念心降伏﹖佛告須菩提曰：菩提心本來具足，當體現成，不過只因眾生，為塵染所障蔽。善男信女，既發了菩提心，所謂慾盡者，理方還我，就是住心，就是降伏，不必再求也。（當生如是心）如一切眾生，煩腦，妄想，取捨，人我，貪嗔，嫉妒，種種四相之類，如來我，應一一為之除滅度脫。但是如來我，所謂滅度者，不過指點性真，令彼自悟，外不見所度之生，內不見能度之我。蓋眾生既見性真，已滅度了，則般若觀照，已常住不滅，說到究竟，實無一眾生受我度者。
這是什麼緣故呢﹖就是因為學道的菩薩，若存如來我應滅度之心，似此四相尚未除，即從何發菩提心﹖何能稱菩薩﹖這又是什麼緣故呢﹖
佛又曰：「須菩提」乎！就是性本空寂，渾然天成，發此心者，不過自修自悟而已！真性中，實無發菩提心之法。
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，於然燈佛所，有法得此菩提心乎﹖
須菩提答曰：世尊沒有法得此菩提心。照我解師父所說的道理，我師父，於然燈佛所，自性自悟，並沒有法得無上正等正覺。
佛又曰：誠如是言，須菩提！如來我，那個時候，所修諸行，實無得菩提之法。
佛又曰：「須菩提」乎！若謂有法可得菩提之法，則然燈佛，不與我授記，當下就應該傳授我成佛之法了，又何必懸記來世，方作佛耶﹖實在因為沒有法得菩提，所以然燈佛，才與我授記，並預定來世成佛之名號，稱釋迦牟尼。汝知如來之命意乎﹖如來者，就是本性湛然，不染不著，如其本來，所以名如來。倘人不知這個用意，就錯說如來我，另有法可得菩提。
佛又曰：「須菩提」乎！要知真如自具，實別無有法可得菩提。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所得菩提，是平等真如，實相妙法，不可以色相見，不可以言說求。所以如來我，說種種法中，能自悟真如，皆是佛法。
佛又曰：「須菩提」乎！然法不可泥於有，所言一切法者，非實有此一切法，但假名之為一切法而已！
佛又曰：「須菩提」乎！譬如人之一身，長而且大，是真大乎﹖須菩提答曰：世尊！清淨法體，量等虛空，方是大。我師父說大身，是有生滅的，便有限量，何足為大，不過是假名之而已！
佛又曰：「須菩提」乎！菩薩也是如此，真如清淨，名為菩薩。度生本菩薩分內事，若云我是菩薩，當滅度一切眾生，就是便有我相，非菩薩矣！這個是什麼緣故呢﹖
佛又曰：「須菩提」乎！只此清淨者，名為菩薩，實無別法名菩薩。所以如來我，說性中無四相，真性空空洞洞，不但無眾生，並無所謂菩薩，可知更無所謂滅度。
佛又曰：「須菩提」乎！若菩薩云，我當莊飾嚴整佛之剎土，是著於有相，不得名菩薩。這個緣故，如來我，說莊嚴佛土者，非外貌之莊嚴，不過假名之莊嚴而已！
佛又曰：「須菩提」乎！若直下大徹大悟，人空法空，廓然無我，我身既無，何有度生莊嚴之心，如此真是菩薩。
１８
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有肉眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有肉眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有天眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有天眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有慧眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有慧眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有法眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有法眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有佛眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有佛眼。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如恆河所有的沙，如來我，說是沙否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父說是沙。
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如一恆河中所有的沙，倘一粒沙，等於一恆河，更以等於恆河的沙之多，來算佛世界，如是佛世界多否﹖須菩提答曰：世尊！甚多。佛又告須菩提曰：不必遠說等於恆河沙的世界，就是近在汝之國土中，所有眾生之心，隨情而遷，逐境而生，顛倒妄想，各各一心，種種不一，如來我，以清淨之五眼皆盡見盡知。這是什麼緣故呢﹖如來我，所說一切心，皆是眾生的妄心，非性中常住的真心，知不是妄心之心，才能現菩提的本體，這纔可名為心。什麼緣故呢﹖
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所說的非心，是常住的真心，寂然不動，物至則覺。
過去無有留滯心，現在無有執著心，未來無有豫期心，反觀於內，則三心總不可得。知其不可得，則清清淨淨的般若現出，所謂人心淨而道心生，此方為菩提之真心，一體同觀也。
１９
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖若有人用滿三千大千世界的七寶，行布施，此人以此種瓜得瓜，種豆得豆之因緣，（有漏因）其所得之福德果多否﹖須菩提答曰：世尊！此人以是因緣得福甚多。
佛又曰：「須菩提」乎！若以有相之福德為實，而行布施，則心著福，其報有限。所以如來我，不說得福多。如來我所說之福德，在無住相布施，以無求福之心，（福性本空，德從慧出，）正是無為清淨之功德，所以如來我，說福德多。
２０
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖佛可以具足之色身見否﹖須菩提答曰：世尊！如來不可以具足之色身見之。這個緣故，因為我師父所說的具足色身，是以淨行，故具足三十二相，雖變化神通，亦非其實相也。故云色身具足，非真具足，特名之而已！
佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來可以具足之諸相見否﹖須菩提答曰：世尊！如來不可以具足之諸相見之。這個緣故，因為我師父，所說的諸相具足，非徒取諸相，色身既屬虛假，諸相亦非真實。如來變現之相，法界為體，偏滿太虛，隱現無時，特不可泥於跡象，故云非具足，是名具足
２１
佛曰：「須菩提」乎！如來我，因機緣相感，隨人悟性，為之指點，初未嘗有法之念。
汝切勿說如來我，有心作此念頭，以此證法，開示於人，汝亦切莫作是念，什麼緣故呢﹖因為設若有人，言佛有所說法，是乃淺見寡識，泥於文字，即無異於誹謗佛，不能了解我所說的道理故也。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所謂說法者，不是假於口說，要知真空妙理，本來無法，不過為眾生祛除外邪而說，是名為說法而已！
這個時候，須菩提向如來佛言曰：世尊！恐未來眾生，於未來之世，聞此無法之法，無說之說，不能信解，能生信心否﹖
佛曰：眾生各具佛性，（故云非眾生）現尚未解脫，（故云非不眾生）這個緣故，就是眾生之所以為眾生者，不過未能了悟。若能了悟，即可立地成佛，超出眾生之外，現猶未免眾生之名而已！
２２
須菩提向如來佛曰：世尊！我師父得無上正等正覺，究竟真無所得麼﹖佛告曰：如是如是。「須菩提」乎！我於法中絲毫無得，因有得即有失。凡是可以得失言者，皆是身外之物，非自性也。自性菩提，人人具足，何能言得，但沒有一點法可得，是名無上菩提。
２３
佛告須菩提曰：我所說無上正等正覺之法，即真性。在聖不增，居凡不損，人人具足，世世相同，故曰平等。佛與眾生，無有高下，是名無上菩提。這個緣故，就是真性中，原無我人等四相之妄念，有此妄念，則為浮塵所蔽。所以能修明心見性一切的善法，就可以得無上正等正覺。（佛果）佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所言善法者，乃本性中自然之妙性，原來就無惡。何名為善，只因開悟眾生，權名之為善法而已！
２４
佛曰：「須菩提」乎！須彌是眾山之王，若三千大千世界中，所有諸須彌山，有人聚寶成山，如是等須彌山之多，來行布施，其福德雖然多，設若有人，受持這個般若波羅蜜經，乃至四句偈等，並為人演說，則前福德，不及此福德。雖然自百分百千萬萬億分，以至算數之多，譬喻之廣，尚不及其一分。
２５
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我度人，只就彼人覺悟，指引脫悟，本來還是自性自度，汝等切勿可說如來我，有化度眾生之心。
佛又曰：「須菩提」乎！汝亦莫作是念，這個緣故，因為眾生之心，本來空寂，般若智慧，原自具足，苟聞經悟道，眾生自可化度，實在無有眾生，如來我度者。若說一切眾生，為如來我度化者，則如來我，即有我人等四相，便法有高下，而非平等矣。
佛又曰：「須菩提」乎！如來說有我者，是口雖說我，而無我見。在凡夫則著有我，以為惟我能度，非我不能度，是以有我也。
佛又曰：「須菩提」乎！迷則凡夫，悟則為佛，佛與凡夫，本同一性，原是平等，但能了悟，即非凡夫。特尚未悟，因名之為凡夫而已！
２６
佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖果可以三十二相觀如來否﹖須菩提，未喻其意，以為欲觀如來之法，當不出此三十二相。因答曰：如是如是。佛聽此言，向須菩提曰：「須菩提」乎！轉輪聖王，以福業重，亦具三十二相色身，設若可以三十二相觀如來，則轉輪聖王，豈不即是如來麼﹖須菩提就隨聲應曰：世尊！我已解我師父所說的道理，不應以三十二相觀如來。這個時候，如來佛，因示以離相二偈，以為垂戒。就是法身，等同虛空，靈覺含真，妙體湛寂，離形跡之間，超耳目之外。汝等若徒以顏色，見其形容，或徒執聲教，聽其謦欬，欲以此二者求見我之真性，則這種人，是執於色身見佛，捨了正路，向外去馳求，即是邪道，決不能見如來之本來面目矣！
２７
如來佛，以三十二種淨行，成三十二種相好，是為所修的因，菩提證果，即由此而得。因反言問曰：汝或疑如來我，不用具足之相，得此無上菩提。又正言告曰：汝切勿作是念，如來誠然不因具足此妙相的緣故，而遂得無上菩提也。又反言以警曰：汝若謂不因修福，便可得正覺，則一切法皆可廢而不用，必至沉空滯寂，灰心冥智，而成斷滅相矣。此念決不可起。又正言以明之，蓋發正覺心者，不依佛法修行，要在空而不斷，無而不滅。
２８
佛曰：「須菩提」乎！若菩薩雖以無量世界的七寶行布施，因心著相，故所得之福，雖多有限。若復有人，心不著相，知一切法無我，時時忍，事事忍，堅持耐久，忍之又忍，以至忍而忘忍，無我始得成矣。如此則此菩薩所得功德，比前菩薩所得功德更多多矣。
這個緣故，因為有離相的因，則得殊勝的果，然而不受也。須菩提向佛曰：世尊！因果受施，理之自然，為什麼說菩薩不受福德﹖所以佛又告曰：「須菩提」乎！菩薩度生布施，原是行所當行，初無計功計能之念，福德之來與不來，聽之而已，是之謂不貪不受也。
２９
佛曰：「須菩提」乎！若有人，以如來我，行住坐臥四威儀，遂指言為如來，是皆著於有相，是不解我所說的道理。這個緣故，因為如來，真性佛也，真性如如，充滿法界，隨感發現，來固非來。有時隱藏，去亦非去。惟無去來，故名如來。即寂然不動，感而遂通之矣。
３０
佛曰：「須菩提」乎！若善男信女，將三千大千世界，碎分成為微細的塵埃，汝的意思，以為多否﹖須菩提曰：世尊！以其非實，乃見甚多。這個緣故，因為此等微塵眾雖極多，然無定體，起滅靡常，有生有滅，終非實有。若是微塵眾，實在有者，如來佛，即不說是微塵眾。因為佛說微塵眾，不特微塵眾非真實，即世界亦非實有也，故名之微塵眾而已！須菩提又向佛曰：世尊！我師父所說的三千大千世界，亦是妄塵的一個積聚，成即有壞，終有盡時。虛幻不實，故非世界。乃名之為世界而已！這個緣故，就世界中論，實有者，惟此一合相。一合相，即真性也。常住不壞，一而不可分為二，合而不可析之離，如來說一合相，以等於真性之虛空，不可以言語形容，即非一合相，強名之為一合相而已！如來視須菩提，已悟其實，故向須菩提曰：「須菩提」乎！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，錮蔽不明本性，貪著眼前，認幻緣為實境，種種著相，而不能悟也。
３１
佛曰：「須菩提」乎！若人言佛說我人等四見，你的意思怎麼樣﹖以為此人果解我所說的道理否﹖須菩提答曰：世尊！佛說四見，乃超乎其外而為此說，非囿於其中而存此見也。這種人，豈能解如來所說的道理呢﹖世尊所說的四見，只為凡夫，拔去病根而說也。不過借此四見之名而已！若真性中般若之妙，如太陽當空，洞達無礙，即非我人眾生壽者之妄見也。
佛又曰：「須菩提」乎！凡發正等正覺心者，既悟了無相妙理，自然行無相妙行。如此以為知，則知無所蔽，如此以為見，則見無所障，如此信解，即為妙悟，而不生法相。不生法相，永不退轉，斯得真空無相之妙。
佛又曰：「須菩提」乎！法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。才是真空法相，非妄見者可比。
３２
佛曰：「須菩提」乎！若有人以充滿無量無央數的世界的七寶，行布施，福固多；若復有善男信女，發廣大普濟之心，受持此經偈，不但自己見性，還要為人演說，使人見性，則此出世之福，比前福更勝多多矣。當如何為人演說﹖要不著相，不動心。這個緣故，因為凡世間，有所作為之法，現滅不常，如同夢境，如同幻緣，如同浮泡，如同虛影，如同朝露即乾，如同電光忽過，凡屬有為，應作此六者觀也。佛反復大闡般若之法，說經已畢，阿難記說此經圓滿，長老須菩提，與同時在法會聽經的諸乞士，女僧，善男，信女，及天龍八部，並阿修羅道鬼神等，莫不聽經感化，不驚不佈，皆大歡喜，信受其言，奉行其教。

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之前常做惡夢(每天做夢是根本)，朋友便求了金鋼明沙給我
不曉這和《金鋼經》有關聯嗎??

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感謝大大的分享~

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下面是引用 vlatte 於 2009-09-03 08:32 發表的 :
之前常做惡夢(每天做夢是根本)，朋友便求了金鋼明沙給我
不曉這和《金鋼經》有關聯嗎??

單單就我所知 二者並無關係. 不過 還是建議你平時唸金剛經或藥師經.

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金剛明砂是以密乘的功德加持
佩戴者可以承受加持有其利益
相信妳的惡夢自然會變少了

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下面是引用 大夢初醒 於 2009-09-14 07:34 發表的 :
單單就我所知 二者並無關係. 不過 還是建議你平時唸金剛經或藥師經.

藥師經…我比較不懂，才剛接觸佛經
不過還是謝謝你的答覆^^ 有空我也會去看看藥師經

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下面是引用 kang0729 於 2009-09-28 00:03 發表的 :
金剛明砂是以密乘的功德加持
佩戴者可以承受加持有其利益
相信妳的惡夢自然會變少了

soga…
謝謝大大的解說^^

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唸咒或經迴向金剛明砂可增加它的power

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但記得別在晚上唸喔!!免的傷到跟你沒恩怨的......

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 感謝大大的分享!受用不盡!

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我打算參加今年底的地方五等！
本來就一直聽人家說唸金剛經可以安定心神 ~~
但唸完之後~我該怎麼唸回文哩??
可以回向給自己求年底可以順利上榜嗎?
麻煩了~~^^

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考試除了實力，也要靠運氣，運氣哪裡來?就靠個人的修持培養來。 謝謝大大的分享。

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殊勝的經文,念來雜意消
感謝您的分享

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恩 恩
好多
佛書!

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謝謝大大分享！念一念看心會不會定一些

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下面是引用 wsbzhf 於 2010-01-18 23:39 發表的 :
但記得別在晚上唸喔!!免的傷到跟你沒恩怨的......

您多慮了!!早晚都可念金剛經!!

下面是引用 Rita429 於 2010-05-23 22:46 發表的 :
我打算參加今年底的地方五等！
本來就一直聽人家說唸金剛經可以安定心神 ~~
但唸完之後~我該怎麼唸回文哩??
可以回向給自己求年底可以順利上榜嗎?
麻煩了~~^^

不好意思 我今天才看到你的貼文.
在此介紹一各簡單流程.

《雙手合掌 唸爐香讚》
爐香乍爇 法界蒙薰
諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲
誠意方殷 諸佛現全身

南無香雲蓋菩薩摩訶薩
南無香雲蓋菩薩摩訶薩
南無香雲蓋菩薩摩訶薩


《雙手合掌 唸三遍本師名號》
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛


《雙手合掌 唸開經偈》
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義


《唸金剛經》
...

《雙手合掌 唸金剛讚》
斷疑生信‧絕相超宗‧頓忘人法解真空‧般若味重重‧四句融通‧福德歎無窮‧
南無金剛會上佛菩薩（唸三遍）


《唸二十一遍 七佛滅罪真言》(一個人時 念21遍;多人時 念3或7遍)
離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶囉帝。毗黎你帝。
摩訶伽帝。真陵乾帝。莎婆訶。


《雙手合掌 唸普遍性回向偈》
誦經功德殊勝行，無邊勝福皆回向。普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。


《雙手合掌 唸自己願望》
願將功德福報迴向給"弟子xxx 和我的累世父母 累劫冤親"
願他們都能夠業障消除 增福增慧 發菩提心 行菩薩道.
祈求三寶慈光加被 讓"弟子xxx"盡快考上OO年YYY考試 為民服務.


《雙手合掌 唸完下列回向偈 就結束整各流程》
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了； 普願罪障悉消除，世世常行菩薩道


《FAQ》
Q1:
金剛經內文意思為何?
ANS:
個人在此推薦一本金剛經的導讀書籍.
書名: 金剛經
ISBN: 957-9451-85-0
夢參老和尚 講述
http://www.fangoan.com.tw/culture/cul_monkbook.htm#s902

如果有人只看懂裡面的作者略傳與書籍簡介 其他都看不懂的話
那就跟我半年前一樣. 遇到這種情況 可以去拜懺 或是上禪修課.

Q2:
可以省略程序中的回向偈 而只唸自己願望嗎?
ANS:
此舉不適當. 個人建議 不要只唸自己願望.
若真想省略某些步驟 可以只唸最後一各回向偈.
"願消三障諸煩惱，願得智慧真明了； 普願罪障悉消除，世世常行菩薩道"
我是認真的 並非開玩笑!!

Q3:
唸佛經前 要洗手嗎?
ANS:
個人建議要洗手 若有漱口 則更好.

Q4:
若我是抄寫金剛經 則可將金剛經手抄本焚燒回向嗎?
ANS:
不可以!! 不可以!! 不可以!!
此舉是焚燒經文 只是增加自己惡業而已. 千萬別做.
抄寫佛經沒有錯 但焚燒佛經就不對.

Q5:
承上題 若我是寺廟裡或佛菩薩前 則可將金剛經手抄本焚燒回向嗎?
ANS:
不可以!! 不可以!! 不可以!!
在那邊燒都一樣不可以.
抄寫佛經沒有錯 但焚燒佛經就不對.

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下面是引用 kang0729 於 2009-08-20 22:28 發表的 :
我是依止「金剛乘」即「密教」的法教，所以我的心得可能會與你所知會有出入。
簡單回答—
「神通不敵業力」，是基於「因果不昧」的法則，所以「因—果」之間有其聯繫性與必然性。
然而，根據密教的甚深密意觀之，緣起性空，業力的本質即是因緣的假合，密教的修行可證幻
身，以幻身承受業力乃至於替代他人業力，這是慈心化現與本體不離的悲智雙運的理趣。若欲
.......

如今重讀kang0729網友文章 覺得較以前更加理解內文意思. 感謝您的法佈施!! :)

南無藥師琉璃光如來. 南無藥師琉璃光如來. 南無藥師琉璃光如來.
南無藥師琉璃光如來. 南無藥師琉璃光如來. 南無藥師琉璃光如來.
南無藥師琉璃光如來. 南無藥師琉璃光如來. 南無藥師琉璃光如來.
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陸委會副主委劉德勳認為 陳光標應多看"金剛經"
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/110127/5/2lk3d.html

大家有空可以看看.

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