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cy23
2005-12-01 13:39 |
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全知麥彭仁波切 著索達吉堪布 譯 憶念何者能開啟,二規智慧寶藏門, 一切諸佛慧藏者,文殊勇士護汝眾。 于此世間應贊處,即謂聖天及世德, 猶如磁石吸鐵屑,諸君若欲得彼二, 則於此說善教言,當閱並思彼等義, 思已對此起深信,如理行持彼之義。 世上行為總分二,高尚及與卑劣行, 高尚之道現來樂,卑劣之道現來苦。 下品高尚世間規,上品高尚聖者道, 世法即是佛法根,若無世間高尚行, 則彼始終不容有,殊勝佛法之規故, 如無樹根即無莖,或如無福即無財。 此等士夫之次第,雖無他人作分析, 然將世間高尚行,分為上中下三品。 此等世眾愛安樂,恒時唯有求自利, 除聖者之諸士夫,無有其餘之所求。 然由前世業所感,有人獲得勝財福, 有人不幸病所纏,嗚呼當觀眾苦樂。 無食空腹之痛苦,即是無譽之意苦, 何人若有名譽德,彼前財食如泉湧。 是故凡自知事始,悉為美名而奔走, 哎呀美名雖悅意,然愈追逐愈遠離。 彼之理由此宣說,往昔福報淺薄故, 猶如漢茶篩檢程式,留住垢穢漏精華。 父母上師長老等,利己人前不報恩, 護法諸天恥笑彼,失卻助伴如僵屍。 鮮廉寡恥且輕視,今生來世之因果, 言談發誓難足信,見證智者心生厭。 顛倒利害隨意行,得勢諸天亦役使, 失勢恭敬怨敵故,守神戰神皆不悅。 不敬三寶信心微,彼於人前及人後, 為事先後不同故,護法諸天意生厭。 違盟無恥非法行,所獲財食無愧用, 不顧閑言惡語故,身神肩神皆消遁。 他人財富圓滿時,自心無端感剌痛, 恒時譏毀眾人故,依怙神眾無力護。 如此彼等之因緣,摧毀自續之福德, 如人住于不淨池,雖求百千天龍尊, 然欲親近極難為,爾時有人如此說, 哎呀吾輩多祈誦,何故於事無稍利? 濁時眾生福報淺,平時行為不善巧, 受彼報應當了知,汝應莫作諸惡行。 士夫多數望自身,集聚一切勝福德, 然不了知無其根,如同瘠地播種子。 擁有智慧福德者,自然具足諸功德, 若具功德則諸天,不求亦將自然集。 何人表裏為一致,所發誓願極堅固, 眾人于彼亦歡喜,諸天喜之何須說。 何人知恩且報恩,深信因果無倒行, 人亦設法饒益彼,諸天利之何須說。 何人勇敢不脆弱,親怨悲恨不顛倒, 國王亦為護如眼,諸神護之何須說。 一切所取所舍事,人前雖可保密之, 於天卻難保密故,成就天尊誓為主。 何人發誓語堅定,成辦大事具慧力, 諸天於彼亦生懼,餘眾畏之何須說。 是故一切護神眾,居堡即為自身心, 當掃不淨惡行塵,陳設善行之供品。 其後雖未常祈求,自然聚會諸天神, 猶如大海集海鷗,或如蓮園聚蜜蜂。 何人若有神所護,則彼以其獨自力, 堪與成千上萬眾,所有力量相匹敵。 若天垂手予提攜,自亦登上善行梯, 則彼真實能享受,利樂譽之無量殿。 追逐福德不得之,因彼福德勝妙樹, 穩固不移挺拔于,高尚行為之園中。 濁時眾生福德淺,是故智者極罕見, 雖勸行持高尚行,實則秉持極難為。 古人大德之二規,眾人對此不重視, 甚多惡劣眾生中,高尚之行難明顯。 雖此大地滿惡人,然自當持高尚行, 如是行持則自己,自然獲得咸圓滿。 正士高尚行為者,樹根妙慧與穩重, 樹莖有愧不放逸,樹枝正直誓堅定, 樹葉知恩為利他,樹花信心發放施, 樹果安樂及聲譽,此等缺一不可也。 所謂妙慧即智慧,即是無誤取捨者, 若無如眼此智慧,則彼無有其餘德。 彼亦取捨一切事,須先詳細而觀察, 世間眾生之遭殃,皆從未知未察來。 或由年齡未成熟,或是孤陋寡聞者, 自己往昔所作事,亦有眾多自所笑。 是故于諸善惡事,見多識廣極為要, 尤其大國大政規,廣見多聞亦為要。 一旦胸懷極寬廣,具有廣大見識時, 方能位列正人中,是故廣見極為要。 由此具有智慧者,考慮長遠之利益, 平時目光極遠大,發起廣大殊勝心。 狹慧目光短淺者,成辦自他之諸事, 雖為精勤果極小,猶如孩童造土房。 或多自己能了知,若不了知問智者, 當閱智者諸論典,思維愚智之差別。 如此行持則智慧,自然而然愈增長, 若其智慧愈增長,高尚行為亦隨增, 高尚行為愈增上,一切福德如泉湧, 其後年月日時中,自己獲得大進益。 於此世間萬物中,更無如己之愛重, 若不思維己過德,則與禽獸有何異? 乃至營商諸瑣事,亦需問他及自察, 一生所取所舍事,不問不察豈非蠢? 無過之士雖少見,若於過失知為過, 則能斷彼所作故,將成猶如離雲月。 圓滿諸德雖罕見,若于功德生欣樂, 且于彼德常串習,則將成為具德者。 若於過失不知錯,爾時彼人常犯錯, 如是重蹈覆轍者,則滅前有之諸德。 修習功德越增上,如是過失越減滅, 處事渾噩不觀察,雖經百年無長進。 若自相續增學問,昔過己者成同等, 昔同等者居其上,最終獲得極無上。 若自相續增過失,猶如陡山之流水, 彼等下墮勢難擋,向上牽引無可奈。 是故凡欲利自者,應當恒時精進行, 斷除自續之過失,增上極大之功德。 彼亦了知取捨要,故當歡喜諸正士, 及與正士之論典,恒常精進而修行。 何為穩重之士夫,即是正直可信者, 若無穩重之聖德,則如水面之漣漪。 若具穩重雖無餘,亦能圓滿百功德, 若無世法此根本,則無餘法可希冀。 於自道行不退轉,且於信賴自己者, 始終坦誠不欺惑,此稱穩重人中勝。 身體穩重如獅子,不受蔑視大威嚴, 語言莊重如仙人,眾所信任且歡喜, 性情穩重如珍寶,降臨自他之所欲。 身體若不穩重者,如牛落角遭眾欺, 語言若不莊重者,如同烏鴉眾人恨, 性情若不穩重者,如風吹葉飄無定。 若具無誤取捨慧,安住穩重之善道, 則能紮下殊勝之,世規如意妙樹根。 以何名為有愧者?即於下等惡劣事, 極生憂愁厭煩心,此乃二規之妙衣。 若於眾多士夫中,遍身沾染不淨物, 裸體行走非為恥,然此無愧真羞恥。 不淨以水可洗淨,裸體著衣可嚴飾, 無愧沐浴不得淨,著上妙衣亦不美。 利濟恩人不報恩,作害仇人不追蹤, 心頭茫然無所措,此等即是無愧者。 雖受惡語不顧忌,有利之語不願聞, 善妙德行無希求,此等亦是無愧者。 洩露極為隱密語,令諸信賴者灰心, 雖成應供亦不思,此等亦是無愧者。 雖聞善理及善語,於此不起歡喜心, 亦不依止善知識,此等亦是無愧者。 親近劣種惡行友,愚人群中歡欣遊, 背棄世法二規行,此等亦是無愧者。 白晝飲酒賭博等,沉迷損害名譽法, 夜間唯作不淨行,此等亦是無愧者。 無義瑣事耗時日,且造種種不善業, 對此不知自慚愧,此等亦是無愧者。 現見聖教正規時,既不生起喜樂心, 亦無希求追隨心,此等亦是無愧者。 總之取捨一切事,無有定準而行持, 脫離世法二規矩,即謂愚笨無愧者。 若人具足慚愧心,能除顛倒散漫行。 設使無慚無愧者,教言于彼有何用? 複此心具慚愧者,終不遠離世法二, 殊勝善妙之規道,恒常行持不放逸。 何以名為不放逸?如人危居懸崖上, 如是自護自身心,恒時鄭重謹慎者。 孩童沉迷遊戲樂,成年沉迷貪嗔境, 老年迷惑身心衰,皆為放逸所迷住。 貪等愚癡所惑眾,沉溺恐怖輪回泥, 若尚未止貪癡心,則成卑劣入惡道。 擁有寶座傘幡等,然而放蕩不羈者, 刹那墮入險惡處,如遭魔王鐵鉤牽。 妙齡少女僧人敵,賄賂國王堪布敵, 守護劣眷主人敵,此等怨敵毀諸眾。 眾生財富如閃電,身如浮泡無常性, 我等陷於病魔等,甚多逆緣圍困故, 猶如風中之殘燭,無有少許可依賴, 何故不思當來事,依然放逸安心住? 一切高貴終墮落,一切榮華終衰竭, 一切美妙終醜陋,有為諸法豈未見? 自當反省深思維,設使如今未謹慎, 則己不知自過失,他人勸說亦難知。 相遇種種外境時,自心如犬無主見, 譏笑淺薄之人時,尚自以為得讚頌。 如物過秤知輕重,如是二規衡量時, 以彼所顯之成績,推知眾人之賢劣。 有些愚癡淺學者,自其出生至衰亡, 猶如一日所經歷,一生碌碌無作為。 博學智者每日間,行持法財欲解脫, 彼等圓滿四德故,最終獲得大成果。 無義抑或失義者,皆從放逸而生故, 智者日日時時中,以不放逸而行事。 聰明智慧未究竟,聰明邪慧狡猾因, 詭計多端假精靈,此乃放逸之過失。 縱然胸懷寬廣者,性情疏懶事不成, 如無利害海底石,此乃放逸之過失。 少聞淺學無智者,急躁從事如湧潮, 隨心所欲亂身心,此乃放逸之過失。 雖無舍財佈施心,不擅掌管自財食, 非空似空禁行者,此乃放逸之過失, 慈悲心續未究竟,任諸怨敵恣意行, 眾前坦露自本性,此乃放逸之過失。 未證諸法如幻相,身語行為不約束, 故受眾人之呵責,此乃放逸之過失。 未生厭世出離心,性情孤僻不合群, 自他諸現視如敵,此乃放逸之過失。 彼違時境之正量,種種行為之過患, 皆由未經細觀察,放逸之因所出生。 倘若行為已偏袒,不能圓滿士夫義, 謹慎密護諸威儀,猶如日月不著空。 言行舉止之定準,當依無欺如來教, 及與具相善知識,複此亦依自淨心。 此三之外諸他語,均為種種分別染, 親人抑或非親人,聽從彼等有何用? 謹慎籌畫未來事,縱使失敗亦無悔, 事前細緻作觀察,無悔而住極為要。 如是無悔歡喜心,悅意無垢之月影, 由不放逸海中現,故當恒依謹慎行。 公平正直天人道,虛偽狡詐邪魔道, 趣入天道住天門,趣入魔道住魔門。 鄭重取捨苦樂時,自己如何他亦爾, 如是直士獲富樂,狡者與此皆相違。 賢者善行不讚頌,劣者惡行不呵斥, 恩重如山不在乎,慈愛如母無稍憶, 前時所作無反省,現時善惡無辨別, 如是混淆不清者,此乃非正狡詐相。 甯與直士結怨仇,彼于己事尚有利, 不與狡者交親友,饒益彼等反遭害。 直士正行護他人,情誼綿長如江河, 狡者交友為私欲,雖予慈愛終成怨。 直士之前天喜聚,直士順利抵天界, 直士作事極穩妥,直士國王亦勝任。 所謂正直之功德,一切德中最超勝, 清淨世規之精要,勿須饒舌讚歎之。 何人事前所承諾,終無變更誓堅定, 若堅誓願獲自利,他眾亦信此人語。 以善觀察所承諾,壞劫之際亦不舍, 背棄誓願應生畏,違背國政尚不懼。 不顧發誓或自語,彼者猶如篩子般, 洩露善妙之精華,僅依此理亦可知。 此人遠離諸天眾,如同枯樹無涼蔭, 如是不得諸財富,於此勿庸稍置疑。 若人誓願愈堅定,則於彼人愈可信, 若愈成為可信者,則天與德亦會集。 直士自己所述語,雖無大義亦不舍, 若具大義或發誓,永不違越何須說? 劣者愛惜自生命,智者珍視自誓願, 劣者背棄誓願時,智者對此感稀有! 智者寧可舍生命,而不背棄自誓願, 劣者對此雖生奇,不思守誓之勝德。 故當斷除劣相續,恒住正士之相續, 所謂堅守誓願德,是諸世間之莊嚴。 若思此人於我等,乃是利濟之恩人, 了知其恩並報恩,此為高尚行為門。 何人不辨利與害,亦無相應回報心, 故除一切聖者外,誰願於他作害利。 顛倒饒益損害者,雖名為人實為鬼, 行為不應隨順他,更無何人願見彼。 一切殊勝直士者,雖受微利報大恩, 若有如是之美德,則定具足餘勝德。 何人若不報恩德,則彼無智無穩重, 有愧謹慎正直等,其餘諸德亦無有。 若是知恩報恩者,共稱彼人聚天德, 以此德行能推知,彼人圓滿余美德。 若于他眾勤饒益,此即自臻圓滿因, 廣大財富勝妙德,皆從利他而出生。 恒常希求自利者,初時雖能居高位, 其後逐漸趨衰落,猶如陡山水下瀉。 恒時精進利他者,初時雖為賤奴僕, 此後逐漸至高位,猶如蒼龍騰空中。 愚夫貪圖自利益,唯有精勤謀自利, 然難成就自利益,即或成就亦微小。 智者雖亦貪自利,然其著重利他眾, 設若精進利他眾,間接自利亦圓滿。 若欲今生或來世,成辦廣大自利者, 精勤利他勝方便,此乃諸佛菩薩道。 若於具德之三寶,以及苦集滅道諦, 無欺因果之法則,生起信解謂信心。 信心乃為佛法根,信心能增福資糧, 具有福德之士夫,自然具足高尚行。 信心能除諸衰損,信心即為如意寶, 若具殊勝之正信,則必成就諸所欲。 佛寶法寶及僧寶,始終無欺皈依境, 彼具無量之勝德,故當恒時起敬信。 一切黑業白業果,始終不虛並成熟, 是故凡若自愛者,取捨業果當細緻。 現今即是業世界,此後乃為果世界, 故今自由自在時,應播善法之種子。 當觀眾生異苦樂,彼等之因皆為業, 此乃佛陀之善說,何人不思彼業果? 若於三寶及四諦,生起堅定信解心, 嗨呀則彼終獲得,殊勝賢妙之福果。 我今雖多積受用,死時必定留此世, 故當生起施財心,勤修今來圓滿果。 佈施雖小果極大,受用雖多獲利少, 往昔佈施今富足,今若未施來世窮。 積累守護消耗等,財有甚多此過患, 縱彼財寶遍大地,凡夫貪欲尚不足。 日常衣食住處外,餘財無益痛若因, 佈施今生與來世,財富增上如湧泉。 佈施長壽名譽盛,佈施增德增安樂, 佈施乃為增上門,然諸士夫恐耗財, 恒時積財不佈施,若細觀察如傍生, 無常無實財富中,為何不取其精華? 當觀未用未佈施,國王之財皆無常, 豈非曾以一口食,獲得輪王之勝財! 如是具慧穩重者,若以有愧不放逸, 公平正直誓堅定,了知報恩勤利他, 及起正信廣佈施,則于一切今來世, 壽命長久無疾病,悅意安寧具財富, 眾人恭敬獲讚頌,福祿增上威德高, 超勝四方興事業,勢力盛旺如火燃, 一切安樂諸福德,如於彼前皆自住, 榮譽猶如天鼓聲,遍滿於此世間中。 如是一切天與德,普願諸眾皆獲之, 以此等起所觸動,造此簡言易解規。 我於勝者與佛子,及諸正士之善說, 精通之故善宣說,如同空穀之回音。 然由無始惡串習,染汙自之相續故, 高尚行為極鮮少,僅只仰慕善妙行。 若諸眾生能行持,殊勝善妙高尚行, 於此極為隨喜故,願令他眾入此道。 如是自心生悲心,具慧尊者亦勸請, 故於人規論典中,稍作攝略而宣說。 以此善根願諸眾,無勤趣入此妙道, 圓滿十種功德相,獲得天德諸莊嚴。 此論乃由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者,嘉靠公確之勸請,嘉祥傑布讓當(麥彭仁波切)造于宗薩紮西拉哲處。增吉祥,善哉!善哉!善哉! 譯于色達喇榮五明佛學院 一九九八年二月 三寶弟子願以此法佈施 功德回向給法界一切眾生 x0
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