大乘佛法

在七十年代，英國歷史哲學家湯恩比先生說：「唯有『大乘佛法』與『中國孔孟學說』，才能解決二十一世紀的社會問題。」這位外國學者很了不起，有這樣的遠見、認知，非常難得。他的這句話，引起天主教發起向佛教對話。當時天主教的于斌主教開始在台灣提倡祭祖，這是史無前例的。我也由此因緣與他們接觸較多，當時亞洲主教團辦了一個「東亞精神生活研習所」，邀請我去講「佛教精神生活」。從此，大家開始著重多元文化的融合，這才是解決世界紛爭唯一的方法。

學校與知識分子，幾乎都有「多元文化」的共識，他們不但討論，而且付諸實行，有不少人士在推動，其目的是希望社會安定繁榮，世界永久和平。他們問我：「有什麼方法，能夠達到這個目的？」我告訴他們：「佛法中的《華嚴經》和孔孟學說的《四書》，就是最理想、最好的多元文化教材。」

多元文化是一個自然現象，文化的根本就是多元性、複雜性，這不是一個新問題，也不是一個新發現。人的本身就是一個多元文化的綜合體，頭與手不一樣，手與足不一樣，不一樣就是多元文化。眼與耳不同，耳與鼻不同，各有各的功能，能融洽的結合，才組成一個完整的身體。

用什麼方法達到這個目的？釋迦牟尼佛與中國的古聖先賢是用教學的方法，效果顯著。唯有讓團體中的每個成員，都能認識「我們是多元的共同體」，才能消除異見，化解一切隔閡，融合成一體，才能看到多元文化的「真、善、美、慧」。《華嚴經》云：「一即是多，多即是一，一多不二」，一是說整體，多是講局部，各種不同的種族、不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式，是可以並存的。《華嚴經》又云：「同中有異，異中有同，同異不二」，同異不相妨礙。
清涼大師解釋《華嚴經》的「四無礙法界」，四無礙法界最小的範圍，就說到我們自己本身，眼耳鼻舌互不妨礙，頭足身手互不妨礙，所謂「理事無礙，事事無礙」。事事無礙的境界從我們身體就能看到，然後延伸出去，盡虛空、遍法界都是事事無礙，這是多美好！

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