奢摩他-毘婆舍那

圖 1.



止觀，佛教術語，
止禪（奢摩他）與內觀
（毘婆舍那）的合稱。
在漢傳佛教的本土性宗派中，
天台宗特別重視止觀，
又稱止觀宗。
概念
止與觀，止是止息妄念，
觀是如實觀察一切法。
止屬「定」又名「寂」，
體性「靜」；
觀屬「慧」又名「照」，
體性「明」。
止息一切外境妄念，
專注於所緣為定，
正見如實知一切法
非常，苦，空，非我為觀慧。
三三昧：
空三昧、無相三昧、
無願三昧，為「定慧等持」
的禪法。空、無相與無願
為觀慧所修，
三昧是心的定力。
止觀雙運
若多修觀不修止，
由於定力微劣，
心晃動如燭火風中搖曳，
不能明了見真實義，
這時應修止。
若因修止定力增上，
如睡眠人，
不能明了見真實義，
這時當修觀；
是故應當不偏習止觀，
住於平等捨而止觀雙運
（「止觀雙運」
又稱作「止觀捨」、
「止觀等」）。
法性寂然為止，
寂而常照為觀，
止如明鏡止水，
觀如明鏡中水影現萬象。
止與觀，一體而不二。
故稱「止觀不二」。

六祖：
我此法門以定慧為本。
大眾勿迷，言定慧別。
定慧一體，不是二；
定是慧體，慧是定用，
即慧之時定在慧，
即定之時慧在定。
若識此義，
即是定慧等學。
諸學道人，
莫言先定發慧，
先慧發定各別，
作此見者，法有二相。
(《定慧品》)

體真止[佛學大辭典]
（術語）三止之一。
體真空之理而不動心者。
三止（名數）
台家對於三觀而立三止：

一、體真止，
諸法由因緣而生，
因緣假和合之法體為性空，
止息一切之攀緣妄想者。
證空理謂之體真，
空即真也。
是對於中觀之止也。

二、方便隨緣止，
又名繫緣守境止。
菩薩知空非空，
停止於諸法幻化之理，
分別藥病化益眾生者。
知空非空謂之方便，
分別藥病隨緣歷境謂之隨緣，
安住假諦之理而不動，
謂之止。
是對於假觀之止也。

三、息二邊分別止，
又名制心止。
第一止偏於真，
第二止偏於俗，
俱不會於中道，
今知真非真，則空邊寂靜。
知俗非俗則有邊寂然。
即息真俗之二邊，
而止於中諦者。
是對於中觀之止也。
已上三止前後次第。
為別教之三止。
三即一，一即三，三相
即為圓教之三止。
止觀三曰：
「此三止名，雖未見經論。
映望三觀，隨義立名。」
又止之三義曰三止：
一、止息之義，
二、停止之義，
三、不止之止之義。
見止條。
又法華經方便品
有佛三止舍利弗三請。
見三止三請條。

體真止佛教用語
"體"是體會，"真"是真如。
靜坐的人，細細體會心中
所念的一切事事物物，
全是虛妄，了無實在。
明白了這個理由，
就無所取著，妄想顛倒，
自然止息，
用不著以妄制妄，
這就叫做體真止。
這個方法，
比較制心止又更微細。
制心止可破系緣止，
而體真止又可破制心止。

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體真止佛教用語
"體"是體會，"真"是真如。

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圖 1.


歸元無二路，方便有多門

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