稱性起修 全修在性

稱性起修 全修在性
淨界法師*
這一大科講是到修習《首楞嚴王三昧》修行的位次，在《楞嚴經》的修學過程，我們要記住一個重要的思想，那就是「稱性起修，全修在性」。「稱性起修」是約因地，「全修在性」是約著果地上來說。《楞嚴經》的因地它是“稱性”，稱，有隨順的意思，隨順我們現前一念心性來發起菩提心。

說：你為什麼修學佛法呢？

我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。

所以當我們在發心的時候是緣外境，比方說，你緣人天的安樂果報，緣二乘涅槃的寂靜，乃至於緣權教波羅蜜的功德。在本經的判定都不叫「稱性」，因為這都是外在的因緣。

在《楞嚴經》的圓頓止觀的發心只有一個理由，說：你為什麼修學佛法？因為我要順從我的本性，我的本性它本來就具足般若德、解脫德、法身德，我本來就應該把它開顯出來。

所以在《楞嚴經》的思想，修學佛法是正常的。說：你為什麼造殺盜淫妄呢？這是一念顛倒，這是不正常。

所以在《楞嚴經》的稱性當中就是說，其實你去斷惡修善度眾生，這是隨順你本心，你本來就應該這樣做的，你只是假借外在的因緣來開顯你自性的功德，這叫「稱性」，隨順我們眾生本具的一念心性，而發起一念的菩提心。

發心以後就開始在產生修，「稱性起修」，“修”在本經當中主要是修空假中三觀。在十住、十行、十迴向，它的主修是“空觀”，它的重點在於轉煩惱障為般若德，成就真如之體；“十行”當中它的重點在修假觀，轉業障為解脫德，成就真如之妙用；到了“十迴向”的時候那是成就中觀，空假不二，順入中道，轉報障為法身德。

它一開始是稱性而起修，最後的結果還是在開顯你自性功德，在《首楞嚴王三昧》的觀念，它完全安住一念心性，跟外境沒有關係，它是托彼外境，顯我自性，是這樣的思想。無不從此法界流，最後無不回歸此法界，它才能夠成就《首楞嚴王》，永遠保持「不迷、不取、不動」，特別的堅固而不可破壞，是這個意思。“十住”的意思是依實相理，如實的安住。

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