四無量心

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引用 | 編輯 adamlee9
2020-12-06 21:41
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發菩提心*
無上正等正覺-
阿納塔拉薩米亞克三寶地。
(梵語:अनुत्तरा सम्यक् सम्बोधि,
轉寫:anuttarā-samyak-sambodhi),
音譯為阿耨多羅三藐三菩提,
義爲「至高無上的平等的覺悟」,
舊譯「無上正遍知」
或「無上正道」。
是指佛教修行上的最高覺悟、
最高涅槃境界,
證得者即等同於成佛。
其中的正覺
(巴利語:sambuddho,
梵語:sambodhi,三菩提]、
正等正覺(巴利語:Sammāsambuddho,
梵語:samyaksambodhi,
三藐三菩提)
的含義等同,還能叫究竟覺、
妙覺、正自覺、
等自覺、正遍知等。


發菩提心義訣 華藏上師講述
初機學佛,
必須明瞭世間法與出世法。
世間法一切一切以唯物為主,
出世法以唯心為主。世間一切物質,
如天地、日月、山河,
一切植物、礦物,
必經成、住、壞、空四個時期;
一切生物必經
生、老、病、死四個時期——
一切物質終必空壞,
一切生物終必老死。
學佛者先看透一切畢竟空,
然後將唯物觀念打破;
繼看破一切生命畢竟死亡,
而看破色身,
乃至我相、人相、眾生相、
壽者相畢竟空寂。
其不空者何?唯心是也。心者意也,
不指肉團心而言,
分為心識、心性兩種。
心識者眾生心也,亦謂之生滅心;
心性者佛心也,謂之菩提心,
亦謂之不生不滅心。
何謂眾生心?
由六根攀緣六塵、八識,
而生分別、愛惡、取捨,
包括一切貪、瞋、癡、
慢、妒,七情六慾,
是非恩怨得失之報復心理,
以及種種意氣用事,
由眼、耳、鼻、
舌、身、意、末那識、
阿賴耶識等而起之妄念,均屬心識,
謂之眾生心。
迷,則由此心識成生滅,
落三界,入輪迴,而成六凡;
悟,則由此心性超生滅,
證真如,頓般涅槃而成四聖。
夫人皆有心,有心必有念,
念起必有染淨——染謂取著六塵,
淨謂不取六塵——
世人未有不染六塵者,
若取著之而起
貪、瞋、淫、殺等業是為惡;
反之則為善。又於六塵而
行施、戒、忍者是謂善。
善惡之業成於今,苦樂之報應於後。
因地善惡有上、中、下之不同,
故果地升沉,有天、人、
修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異,
六道中繼續造業受果,
從而輪迴不息。
觀其始由眾生心念而生,
故佛言:「三界唯心,萬法唯識。」
善修行者明乎此,故慎其初念,
制其染心,斯為要法。
若於六塵不取即無業,從而無報。
是故一念不生則六道俱銷,
輪迴斯絕,業種便斷,斯出三界矣。
若居不生而證真,
身心永息,是為二乘。
若從不生處而起六度萬行,
是為菩薩大乘。
若似斷未證帶異計邪見者,
是為外道,未免輪迴。
是故縛脫由心,得失在我,
修行者其共鑑之。彌勒菩薩法語云:
「分別是識,不分別是智。
依識染,依智淨。
染有生死,淨無諸佛。」
又佛教行人有四依法:
「依法不依人,依義不依語,
依智不依識,
依了義不依不了義。」又云:
「依智不依識,依識入地獄。」
明瞭此旨,學佛庶乎近焉。
何謂佛心?
即「自覺覺他,自度度他,
覺行圓滿」。依之而修,
謂之發菩提心;
依之而證,謂之佛陀。
佛者覺也,覺分三種:
一、外覺,二、內覺,三、直覺。
外覺即「澄心」,
專修一個「惺」字。
內覺即「住心」,
專修一個「靜」字。
直覺即「攝心」,
專修一個「寂」字——
以上三點合為一修持,
是為「大圓覺」,
亦即發大菩提心。依此而修持,
是為法身常住境界。
此時行者安住甚深三摩地(正定),
不分別、不愛惡、
不取捨,自性平等而住,
不生不滅,謂之究竟涅槃。
「澄心」之教理:
是教行者對一切外境,
不分別、不愛惡、
不取捨,自心平等而住,
心不取境,境不臨心是也。
其真義是令行者依此口訣徹底修行,
使六根清淨。
「住心」之教理:
是教行者對心內一切事——
過去、現在、未來——
不分別、不愛惡、
不取捨,自心平等而住,於心無事,
於事無心是也。
其真義是令行者依此口訣,
徹底修行,使第七識
(末那識)清淨。
「攝心」之教理:
是教行者對
一切外境及心內一切事,
將外境內事打成一片,
是為「中境」。觀外境如夢如幻,
內事悉皆空寂,空幻一如,不分別、
不愛惡、不取捨,自心平等而住,
住世同一夢境,出世還歸一如是也。
其真義是令行者依此口訣,
徹底修行,
由第八識(阿賴耶識)清淨,
轉成第九識
(菴摩羅識,即「清淨無垢」意),
此識即為行者之清淨心性。經云:
「諸佛清涼月,
遊於畢竟空,眾生心水淨,
菩提影現中。」
繼要安住甚深三摩地,
保任此正定,
則自性與法界性打成一片,
即究竟涅槃矣。
修行之道無他,唯有革心而已,
即將眾生之生滅心轉為
不生不滅之大菩提心是也。
總之,一切眾生未明心見性時,
見色住色,聞聲住聲,
心為六塵所轉,
四大五蘊所障,四相所迷,
自己作不得主,
故輪迴生滅;現性之後,
六塵還原為佛性矣。
佛言:一切眾生皆有佛性,
我是已成之佛,汝是未成之佛。
過去諸佛如是悟,如是修,如是證;
未來諸佛亦如是悟,如是修,
如是證;我今亦如是悟,
如是修,如是證,望為勉旃。


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引用 | 編輯 adamlee9
2020-12-06 21:43
1樓
  
普賢菩薩發願偈:
願我臨命欲終時,盡除一切諸障礙,
面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。
我既往生彼國已,現前成就此大願,
一切圓滿皆無餘,利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清凈,我時於勝蓮華生,
親睹如來無量光,現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝,
智力廣大遍十方,普利一切眾生界。
我此普賢殊勝行,無邊勝福皆迴向,
普願沈溺諸眾生,速往無量光佛剎。

聞法修法時
前行、正行、結行三殊勝
《普賢上師言教》
華智仁波切著 堪布索達吉譯
廣大意樂菩提心之發心
應當如此觀想:輪迴中的一切眾生,
自無始時以來無有
一人未曾作過自己的父母。
作父母時都是以大恩哺育我,
好的飲食先給我吃,
好的衣服先給我穿,
十分慈愛地撫育我成長,恩重如山。
所有這些具有大恩的眾生,
雖然欲求安樂,
卻不知修持安樂之因——
十種善法;雖然不想受苦,
卻不知捨棄痛苦之因——十不善法,
所想所作背道而馳,
入於邪道,非常迷茫,
就象盲人獨留在空曠的荒野中一樣,
這些眾生多麼可憐啊!又觀想:
我如今聽聞並修持甚深正法
是為了使曾經作過自己的父母、
現在為六道痛苦所迫的一切眾生
遠離各自業力
所感的痛苦和所有的習氣,
獲得遍知佛的果位。
這樣的發心在聞法修法時
都極為重要。修持善根無論大小,
此善根若以方便攝持,
稱為加行發心殊勝;
善根不被他緣毀壞,
稱為正行無緣殊勝;
能令此善根日日增長,
稱為結行迴向殊勝。
一切善法以這三種殊勝攝持
是必不可少的。
因此聞法也是同樣,
首先聞法的方式極為重要,
尤其發心更為主要。
如《功德藏》云:“只隨善惡意差別,
不隨善惡像大小。
”如此說,倘若是為了貪圖地位、
追求名聲等今生世間的利益而發心,
無論聽聞多少佛法
也不可能趣入正法。
所以,首先向內反觀自心,
調正自己的
發心至關重要。
如果知道如此調正發心,
那麼善法已被方便所攝持,
即將成為大士正道無量福德之津梁。
同樣,如果不了知調正發心,
雖然表面上聞法修法,
卻只能成為修法的影像而已。
因此無論是在聞法時,
還是觀修本尊、
誦咒、頂禮、轉繞等修法時,
甚至口念一句觀音心咒
都應以菩提心攝持,
這是十分重要的。

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