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adamlee9
2020-12-06 21:41 |
樓主
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發菩提心* 無上正等正覺- 阿納塔拉薩米亞克三寶地。 (梵語:अनुत्तरा सम्यक् सम्बोधि, 轉寫:anuttarā-samyak-sambodhi), 音譯為阿耨多羅三藐三菩提, 義爲「至高無上的平等的覺悟」, 舊譯「無上正遍知」 或「無上正道」。 是指佛教修行上的最高覺悟、 最高涅槃境界, 證得者即等同於成佛。 其中的正覺 (巴利語:sambuddho, 梵語:sambodhi,三菩提]、 正等正覺(巴利語:Sammāsambuddho, 梵語:samyaksambodhi, 三藐三菩提) 的含義等同,還能叫究竟覺、 妙覺、正自覺、 等自覺、正遍知等。 發菩提心義訣 華藏上師講述 初機學佛, 必須明瞭世間法與出世法。 世間法一切一切以唯物為主, 出世法以唯心為主。世間一切物質, 如天地、日月、山河, 一切植物、礦物, 必經成、住、壞、空四個時期; 一切生物必經 生、老、病、死四個時期—— 一切物質終必空壞, 一切生物終必老死。 學佛者先看透一切畢竟空, 然後將唯物觀念打破; 繼看破一切生命畢竟死亡, 而看破色身, 乃至我相、人相、眾生相、 壽者相畢竟空寂。 其不空者何?唯心是也。心者意也, 不指肉團心而言, 分為心識、心性兩種。 心識者眾生心也,亦謂之生滅心; 心性者佛心也,謂之菩提心, 亦謂之不生不滅心。 何謂眾生心? 由六根攀緣六塵、八識, 而生分別、愛惡、取捨, 包括一切貪、瞋、癡、 慢、妒,七情六慾, 是非恩怨得失之報復心理, 以及種種意氣用事, 由眼、耳、鼻、 舌、身、意、末那識、 阿賴耶識等而起之妄念,均屬心識, 謂之眾生心。 迷,則由此心識成生滅, 落三界,入輪迴,而成六凡; 悟,則由此心性超生滅, 證真如,頓般涅槃而成四聖。 夫人皆有心,有心必有念, 念起必有染淨——染謂取著六塵, 淨謂不取六塵—— 世人未有不染六塵者, 若取著之而起 貪、瞋、淫、殺等業是為惡; 反之則為善。又於六塵而 行施、戒、忍者是謂善。 善惡之業成於今,苦樂之報應於後。 因地善惡有上、中、下之不同, 故果地升沉,有天、人、 修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異, 六道中繼續造業受果, 從而輪迴不息。 觀其始由眾生心念而生, 故佛言:「三界唯心,萬法唯識。」 善修行者明乎此,故慎其初念, 制其染心,斯為要法。 若於六塵不取即無業,從而無報。 是故一念不生則六道俱銷, 輪迴斯絕,業種便斷,斯出三界矣。 若居不生而證真, 身心永息,是為二乘。 若從不生處而起六度萬行, 是為菩薩大乘。 若似斷未證帶異計邪見者, 是為外道,未免輪迴。 是故縛脫由心,得失在我, 修行者其共鑑之。彌勒菩薩法語云: 「分別是識,不分別是智。 依識染,依智淨。 染有生死,淨無諸佛。」 又佛教行人有四依法: 「依法不依人,依義不依語, 依智不依識, 依了義不依不了義。」又云: 「依智不依識,依識入地獄。」 明瞭此旨,學佛庶乎近焉。 何謂佛心? 即「自覺覺他,自度度他, 覺行圓滿」。依之而修, 謂之發菩提心; 依之而證,謂之佛陀。 佛者覺也,覺分三種: 一、外覺,二、內覺,三、直覺。 外覺即「澄心」, 專修一個「惺」字。 內覺即「住心」, 專修一個「靜」字。 直覺即「攝心」, 專修一個「寂」字—— 以上三點合為一修持, 是為「大圓覺」, 亦即發大菩提心。依此而修持, 是為法身常住境界。 此時行者安住甚深三摩地(正定), 不分別、不愛惡、 不取捨,自性平等而住, 不生不滅,謂之究竟涅槃。 「澄心」之教理: 是教行者對一切外境, 不分別、不愛惡、 不取捨,自心平等而住, 心不取境,境不臨心是也。 其真義是令行者依此口訣徹底修行, 使六根清淨。 「住心」之教理: 是教行者對心內一切事—— 過去、現在、未來—— 不分別、不愛惡、 不取捨,自心平等而住,於心無事, 於事無心是也。 其真義是令行者依此口訣, 徹底修行,使第七識 (末那識)清淨。 「攝心」之教理: 是教行者對 一切外境及心內一切事, 將外境內事打成一片, 是為「中境」。觀外境如夢如幻, 內事悉皆空寂,空幻一如,不分別、 不愛惡、不取捨,自心平等而住, 住世同一夢境,出世還歸一如是也。 其真義是令行者依此口訣, 徹底修行, 由第八識(阿賴耶識)清淨, 轉成第九識 (菴摩羅識,即「清淨無垢」意), 此識即為行者之清淨心性。經云: 「諸佛清涼月, 遊於畢竟空,眾生心水淨, 菩提影現中。」 繼要安住甚深三摩地, 保任此正定, 則自性與法界性打成一片, 即究竟涅槃矣。 修行之道無他,唯有革心而已, 即將眾生之生滅心轉為 不生不滅之大菩提心是也。 總之,一切眾生未明心見性時, 見色住色,聞聲住聲, 心為六塵所轉, 四大五蘊所障,四相所迷, 自己作不得主, 故輪迴生滅;現性之後, 六塵還原為佛性矣。 佛言:一切眾生皆有佛性, 我是已成之佛,汝是未成之佛。 過去諸佛如是悟,如是修,如是證; 未來諸佛亦如是悟,如是修, 如是證;我今亦如是悟, 如是修,如是證,望為勉旃。 x0
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adamlee9
2020-12-06 21:43 |
1樓
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普賢菩薩發願偈:
願我臨命欲終時,盡除一切諸障礙, 面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。 我既往生彼國已,現前成就此大願, 一切圓滿皆無餘,利樂一切眾生界。 彼佛眾會咸清凈,我時於勝蓮華生, 親睹如來無量光,現前授我菩提記。 蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝, 智力廣大遍十方,普利一切眾生界。 我此普賢殊勝行,無邊勝福皆迴向, 普願沈溺諸眾生,速往無量光佛剎。 聞法修法時 前行、正行、結行三殊勝 《普賢上師言教》 華智仁波切著 堪布索達吉譯 廣大意樂菩提心之發心 應當如此觀想:輪迴中的一切眾生, 自無始時以來無有 一人未曾作過自己的父母。 作父母時都是以大恩哺育我, 好的飲食先給我吃, 好的衣服先給我穿, 十分慈愛地撫育我成長,恩重如山。 所有這些具有大恩的眾生, 雖然欲求安樂, 卻不知修持安樂之因—— 十種善法;雖然不想受苦, 卻不知捨棄痛苦之因——十不善法, 所想所作背道而馳, 入於邪道,非常迷茫, 就象盲人獨留在空曠的荒野中一樣, 這些眾生多麼可憐啊!又觀想: 我如今聽聞並修持甚深正法 是為了使曾經作過自己的父母、 現在為六道痛苦所迫的一切眾生 遠離各自業力 所感的痛苦和所有的習氣, 獲得遍知佛的果位。 這樣的發心在聞法修法時 都極為重要。修持善根無論大小, 此善根若以方便攝持, 稱為加行發心殊勝; 善根不被他緣毀壞, 稱為正行無緣殊勝; 能令此善根日日增長, 稱為結行迴向殊勝。 一切善法以這三種殊勝攝持 是必不可少的。 因此聞法也是同樣, 首先聞法的方式極為重要, 尤其發心更為主要。 如《功德藏》云:“只隨善惡意差別, 不隨善惡像大小。 ”如此說,倘若是為了貪圖地位、 追求名聲等今生世間的利益而發心, 無論聽聞多少佛法 也不可能趣入正法。 所以,首先向內反觀自心, 調正自己的 發心至關重要。 如果知道如此調正發心, 那麼善法已被方便所攝持, 即將成為大士正道無量福德之津梁。 同樣,如果不了知調正發心, 雖然表面上聞法修法, 卻只能成為修法的影像而已。 因此無論是在聞法時, 還是觀修本尊、 誦咒、頂禮、轉繞等修法時, 甚至口念一句觀音心咒 都應以菩提心攝持, 這是十分重要的。 x0 |