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adamlee9
2020-04-01 16:08 |
樓主
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圖 1. “法界三觀”為華嚴宗觀門之樞要,三觀即是:一、真空絕相觀,二、理事無礙觀,三、周遍含容觀。為華嚴宗初祖杜順大師依《華嚴經》所開顯實踐修行之觀門,建立三觀,用以彰顯觀行,悟入一真法界。全稱三重法界觀門,又名三重法界、三重觀門,略稱三重觀或法界觀。“法界”是所觀之境,“三觀”指能觀之心。 一、真空絕相觀:為四法界中之理法界(即一真法界,亦即一真如心)。“真”者,以無虛妄念慮為真;“空”者,以無形質妨礙色相為空。因凡夫見色誤認為實,見空誤認為斷空,以致困於迷途而不證得。今開真空絕相觀,使觀色非實色,而舉體為真空,觀空非斷空,舉體是幻色,始得免除一切情塵之束縛,而達空、色(有)無礙之境界。據杜順大師《華嚴法界觀門》所舉,於真空絕相觀開立為四句十門,即: (一)、會色歸空觀:謂會集一切色法均歸於真空性。此有四門: 1、色非斷空門:謂幻色並非斷滅空,而是舉體皆真空。 2、色非真空門:謂實色並非真空。 3、色空非空門:謂實色與斷滅空皆非真空。 4、色即是空門:謂色空二者均無體性,故即是真空。 (二)、明空即色觀:謂真空即是一切色法之本性。乃彰顯凡是真者即是俗假,此系由事物之本性而言真空。亦分四門: 1、空非幻色門:謂斷滅空不即是幻色。 2、空非實色門:謂真空不即是實色。 3、空非空色門:謂真空並非斷滅空與眼前實色,而指真空之本性。 4、空即是色門:謂說空無我理者,由於空色相即之故。“空”,即真空;“色”,則兼幻色。 (三)、空色無礙觀:謂色相舉體是真空,真空亦舉體而不異色相;以色為幻色,而不礙於空,空為真空,亦不礙於色,故觀空色二法無障無礙。 (四)、泯絕無寄觀:“泯絕”者,謂泯絕色(有)、空,離一切相;“無寄”者,謂無有語言文字可以寄託。“泯絕無寄觀”者,謂此所觀之真空,乃超絕一切對待,離言絕慮而無可寄託,為言解所不及,故必至心境俱滅不可思議之境地,乃見真空之全體。 二、理事無礙觀:即四法界中之理事無礙法界。“理”,一真法界之性;“事”,一切世間之相。即觀平等無差之理性與萬象差別之事法炳然而存,二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圓融無礙。據杜順大師《華嚴法界觀門》所舉,于理事無礙觀開立有十門,即: (一)、理遍於事門:謂能遍之理,其性無分限,所遍之事,則有分位差別,然一一事中,理皆全遍,無不圓足。 (二)、事遍於理門:謂理既遍於事,而事亦遍於理,事雖有差別,然理無分限,故一微塵亦周遍法界。 (三)、依理成事門:謂緣起之事法無別體,必依理而成立,此即事攬理成。 (四)、事能顯理門:謂事虛而理實,故事中之理挺然露現,此即理由事顯。 (五)、以理奪事門:謂事既攬理而成,遂令事相皆盡,而唯一之真理平等顯現。 (六)、事能隱理門:謂真理隨緣而成諸事法,致使事顯而理不現,如諸佛之法身流轉五道,而成眾生。 (七)、真理即事門:謂真理不在事法之外,理之全體皆是事。 (八)、事法即理門:謂緣起之事法必無自性,故事之全體即真性。 (九)、真理非事門:謂理為事之所依,而非是事,又理絕諸相,真妄有異,故真理非事。 (十)、事法非理門:謂事為能依,非是所依,又事有差別,性與理異,故事法非理。 其中,初二門為事理相遍,三、四門為事理相成,五、六門為事理相害,七、八門為事理相即,九、十門為事理相非,即觀其義旨雖不同,然逆順自在,無障無礙,為同時頓起之同一緣起法。 三、周遍含容觀:即四法界中之事事無礙法界。周遍,無所不在之義;含容,無法不攝之義。此觀以事望事,觀全事之理,隨事而一一可見;全理之事,亦隨理而一一可融。是則一多無礙,大小相含,互攝互容,重重無盡,隱顯自在,神用不測,真可謂入華嚴無盡法界之境,故名周遍含容觀。據杜順大師《華嚴法界觀門》所舉,于周遍含容觀亦開立有十門,即: (一)、理如事門:謂真理如事法一樣有分齊。理性真實,事法虛空,真理的動態即變成事法。真理本無分齊,既顯現為事法,也就如同事法而有分齊,有一多,有大小。真理顯現為事法,全理為事,事法之外無真理,由此見事法即是見真理。 (二)、事如理門:謂事法如真理一樣遍通圓融。前一門說事法之外無真理,事法遍於真理,亦即事法不異於真理,故事法雖有分齊,但與真理無別,故能隨真理而遍通融攝,一一事法,即使是一微塵,亦能如真理一樣周遍廣大,圓融無礙。 (三)、事含理事門:謂一一事法,皆分別含有理和事,由事法與真理非一,因此,一事法,如一微塵能廣容一切事物。由事法與真理融通,非一非異,形成四種關係: 1、一中之一,即一入於一中; (相容) 2、一中之一切,即一切入於一中; (相容) 3、一切中之一,即一入於一切中; (周遍) 4、一切中之一切,即一切入於一切中。 (周遍) 從而體現了萬物的周遍含容,無障無礙的圓融關係。 (四)、通局無礙門:通即是遍、周遍;局,非遍。此門謂事法與真理非一,故非遍;事法與真理非異,故是遍。因事法與真理非一即是非異,故一一事法不離一處即能全遍十方一切微塵之內;因一切事法與真理非異即是非一,故一一事法全遍十方而不動一位。如是,一一事法,即遠即近,即遍即住(局),無障無礙。 (五)、廣狹無礙門:謂事與理非一,故是狹;事與理非異,故是廣。此門是說,因事與理非一即非異,故不壞一微塵而能以狹包容、周遍一切;因事與理非異即非一,故一微塵不大而能包容十方世界。如是,一微塵的事法,即廣即狹,即大即小,無障無礙。 (六)、遍容無礙門:遍,普遍;容,廣容。此門謂:一望一切,互有相攝相入的關係。因普遍即是廣容,故當一塵望於一切,在普遍於一切中時,還能攝一切於自己的一之中。又因廣容即是普遍,故還能令此一塵普遍於自己裏面的一切差別法中。如是,此一塵自身普遍其他事法時,即其他事法也普遍於自身,能容能入,同時遍攝無礙。 (七)、攝入無礙門:攝即廣容,入即普遍。此門謂:一切(多)望一,無一切可遍,說是入;無一切可容,說是攝。以入他即是攝他,一切全入一中時,一還在自身的一切之內,同時無礙。以攝他即是入他,一全在一切中時,一切也在一之內,同時無礙。能攝與所攝、能入與所入,互相交參,一多相入相攝無礙。 (八)、交涉無礙門:交涉,交相關涉,意謂一與一切(多)俱為能攝能入。此門是說,一望一切,有攝有入,共有四句: 1、一攝一切,一入一切; 2、一切攝一,一切入一; 3、一攝一法,一入依法; 4、一切攝一切,一切入一切。 能攝所攝,能入所入,能即所,所即能,互能互所,同時交參無礙。 (九)、相在無礙門:謂一切望一,也有入有攝。所攝與所入,彼此俱在,叫做“相在”。此門亦有四句: 1、攝一入一; 2、攝一切入一; 3、攝一入一切; 4、攝一切入一切。 一切與一同時交參,無障無礙。 (十)、普融無礙門:謂一切和一互相相望,一一具有前兩重四句,圓融無礙,無窮無盡。因總融前之九門,彼此互不相礙,故稱普融無礙。 上述周遍含容觀的十門,是杜順大師對一切現象與現象相互關係的觀照方法,是一輾轉相生的觀照過程。第一、第二門事理相如是總意,以下八門由此展開。第三門是一、二門的綜合,四、五、六、七是就通局、廣狹、遍容、攝入四個方面加以展開,由此,又從一望一切和一切望一概括為八、九兩門的交涉、相在關係,最後第十門綜合八、九兩門,亦是綜合一至九門,為普融無礙門。 大乘起信論 摩訶衍者,總說有二種。 云何為二?一者、法,二者、義。 所言法者:謂眾生心; 是心則攝一切世間法、出世間法。 依於此心,顯示摩訶衍義。何以故?是心真如相, 即示摩訶衍體故;是心生滅因緣相, 能示摩訶衍自體相、用故。 所言義者,則有三種。云何為三?一者、體大: 謂一切法真如、平等、不增減故;二者、相大: 謂如來藏具足無量性功德故;三者、用大: 能生一切世間、出世間善因果故。 一切諸佛本所乘故, 一切菩薩皆乘此法到如來地故。 [backcolor=var(--comment-background)]佛學大辭典 摩訶衍 瑪哈鴉那 (術語)具曰摩訶衍那Mahāyāna,譯曰大乘。 聲聞緣覺二乘之教法為小乘,菩薩之教法為大乘。 慧苑音義上曰: 「摩訶衍,具云摩訶衍那, 言摩訶者此云大也,衍那者云乘也。」勝鬘經曰: 「摩訶衍者,出世一切聲聞緣覺世間出世間善法。」 起信論曰:「摩訶衍者,總說有二種: 一者法,二者義。」智度論百曰:「摩訶衍是大乘法。」 http://suen7969.pixnet.net/blog/post/40181587 x0
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adamlee9
2020-04-09 17:27 |
2樓
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圖 1. 一切緣起之法,必具此六相。 不具六相,則不能為緣起。 佛學大辭典/六相(名數)華嚴經十地品所說, 依此而談法界緣起事事無礙之義。 華嚴宗之至相,大發揮之。 一總相,二別相,三同相, 四異相,五成相,六壞相。 一切緣起之法,必具此六相。 不具六相,則不能為緣起。 此六相為就體相用論平等差別之二義者。 前二相為體上之平等差別, 總相者示平等之體, 別相者示差別之體。 平等之體,謂一體具多體也, 差別之體謂多體各別也。例如一舍, 一舍中具許多之磚瓦等以 磚瓦等多體總造一舍, 是為平等之體即總相也,而一舍中, 磚瓦等之多體各別, 即為差別之體,是別相也。 又同異之二相者,為相上之平等差別, 如磚瓦等形相雖各別然有同造一舍之相, 故云同相,諸相各別, 故云異相。又成壞之二相者, 為用上之平等差別如磚瓦等 以各異之作用合成一舍, 謂之成相,彼等各具一一之作用,謂之壞相。 此六相互相融和,不離一味,謂之六相圓融。 是一切緣起法之自性然也。 佛學大辭典/佛學術語, 總括全體之狀態者,稱為總相; 僅指個別、特殊之狀態者,稱為別相。 例如,無常、無我等相共通於 一切有為法,稱為總相; 水之濕相即為別相。以觀佛為例, 觀色身全體者為總相觀, 僅觀色身部分者為別相觀。 大智度論卷三十一(大二五·二九三上): '自相空者,一切法有二種相, 總相、別相是二相, 空故名為相空。 問曰:“何等是總相?何等是別相? ”答曰:“總相者,如無常等; 別相者,諸法雖皆無常,而各有別相。 如地為堅相,火為熱相。 ”'故知一切萬物皆具有總、別二相。 舉白馬為例,'馬'為總相,'白'則為其別相。 總相為六相之一。 所謂六相即總相、別相、 同相 、異相、 成相 、壞相。 華嚴五教章卷四載有關於六相圓融之義 (大四五·五○七下): '總相者,一含多德故;別相者,多德非一故。 別依止總,滿彼總故。 '此即華嚴宗自法界緣起、 無盡圓融之立場說明總相、別相。 [十住經卷一、六十華嚴卷二十三、 八十華嚴卷三十四、 漸備一切智德經卷一、 十地經卷一、 十地經論卷三、大乘義章卷三、 華嚴經探玄記卷九、華嚴金師子章] (參閱'六相圓融'1280、'總相觀別相觀'6489) 一合相者。蓋言眾塵和合而為一世界也。 世界本空。微塵不有。但眾生不了。 妄執為實。若是實有。即應世界不可分為微塵。 若是實無。不應微塵合為世界。 是知執有執無。皆不當理。 經云。如來說一合相。 即非一合相。是名一合相。是也。 (術語)世界為微塵之集合者。 華嚴經大疏演義鈔曰: '一合相者,眾緣和合故。 攬眾微以成於色,合五陰等, 以成於人,名一合相。 “若世界實有,則是一合相。 如來說:一合相,則非一合相,是名一合相。 須菩提 !一合相者,則是不可說, 但凡夫之人貪著其事”。 諸多法師,把一合相解為諸法實相 , 從佛法第一義而言, 這樣說是對的。 但從文字義理而言,就不對了。 理由是, 參照其他幾種譯本,一合相, 玄奘大師翻譯成“一合執”, 笈多翻譯成“摶取說”, 義淨則翻譯為“聚執”。如此看來, 把一合相解釋成實相, 從文字義理而言,就太過牽強了。 由此可見,羅什大師譯本,“一合相”, 相字, 取的是動詞含義,如相面,相馬,等等。 在其他譯本中,相,別處多譯作“想”, 如我想人想眾生想等等。 明白“相”字動詞含義, 羅氏譯本和其他譯本就達到一致了。 換句話說,一合相就是一合執, 就是“執著一合是實有的”。 綜合其他譯本,這段經文含義是這樣的: 那些說世界實有的,(由於世界是一合相), 他們也一樣執著一合相為實有。 如來也同樣說有一合相, (但如來沒有執著), 如來是在知道一合相為虛妄前提下, 才說一合相實有的”。 世尊說:“須菩提,如此虛妄無實, 世俗之人不應去語一合實有, 不可去說一合實有, 不可如此執著。非法, 執著說其有不對;非非法, 執著說其無也不對。 那些凡夫,卻執著說一合是實有的”。 如來說三千大千世界,不是說世界, 而是說一眾生。因非世界, 是可名為世界。若世界實有, 則是一整體相,是一合相。 如來在《金剛經》中說的一合相, 不是一合相, 不是因緣真實相。 因緣真實相,因緣聚合則有, 因緣散失則無, 所以無因緣真實一合相的存在。 因為無因緣真實一合相,所以名為一合相。 一合相皆同萬法,皆是如相,無性無相, 所以不可說不可思議。但凡夫之人取相分別, 以有所得,而只見自性分別妄想之相, 不見佛所說一合相,不見無相的真相。 一合相無自性。無有相,無無相,無合和相, 所以叫一合相。 一合相是比喻自性,比喻實相 , 比喻本來面目,或比喻佛, 比喻涅槃。 一合相如虛空不可執持, 不可得,不可貪著。 但凡夫之人執著一合相, 執著修行,執著功德福德, 執著菩薩行,執著成佛,執著入涅槃 , 以法為實, 求有所得, 不明佛義。 從世界存在的角度來講, 所有眾生受業力牽引而來到這個世界, 同時這個世界又是由 所有眾生的業力共同組成的, 缺一不可, 也就是眾生業力合和組成這個世界, 即金剛經中所言“若世界實有者, 即是一合相”。 當然,法界之中三力無邊, 另外還有諸佛菩薩的法力、 眾生的願力是與業力起到同等作用的。 x0 |